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<正>一、前言文化包括了精神文化和物质文化两个方面。广义的文化包括了精神文化和物质文化,而狭义的文化则只强调精神方面。同样地,宗祠文化作为文化的一种也有广义和狭义之分。下面所讨论的宗祠文化是狭义的宗祠文化,关注的不是宗祠作为建筑物实体,而是以宗族制度为核心的宗祠文化,主要体现在观念、制度、信仰、行为方式、风俗习惯等多个方面。我国历经2000多年的封建君主统治,崇尚君权的观念已深入人们的骨髓,人们普遍认为,"君权神授" 相似文献
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定南客家人的由来定南县位于江西与广东交界之处。自古以来，这里便是人烟稀少的山区。天然的屏障成了历代绿林草寇隐身之地，尤其明末建定南县治之前，三巢作乱，官民不宁。隆庆三年（1569年），明政府在莲塘里(今老城村)筑城建衙，割龙南县之高砂堡、下历堡、横江堡，安远县之大石堡、小石堡、伯洪堡，信丰县之潭庆堡组成定南县治。据考：龙南割来164户，1131人(男781人，女350人)；安远割来98户，605人(男431人，女174人)；信丰割来48户，119人(男99人，女20人)；合计310户，1855人(男1311人，女544人)。当时，莲塘里居有兰、罗、雷三姓… 相似文献
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以四川客家为例，说明地理环境对客家耕读文化的形成起了十分重要的影响。山地丘陵的农耕自然环境是客家耕读文化产生的地理基础，质朴无华的民风是客家耕读文化形成的重要文化因素，而族群冲突中的“鲶鱼效应”是客家耕读文化的原动力。客家耕读文化主要是客家适应“住山不住坝”生存环境而形成的族群性的文化适应策略。 相似文献
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客家形象是客家、自然环境、其他民族、社会互动的结果。互文承续传统,开启当下和未来。客家形象把传统文化既世俗化为现实生活,又神圣化为精神家园。客家形象形成的过程是传统文化吸收、调整、修正、融合、同化不同文化的过程,是多元化的过程,这个过程已经上升为一种具有象征性的、形而上的范式。 相似文献
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我是客家人，当我阅读傅翔《客家的精神》(见《客家》2000年第二期)一文，不觉怦然心动。这篇记述客家人文精神的短文，语言精炼，内涵丰富，将客家文化的历史背景与超越时空的深远意义有机地结合起来，闪耀着作者独具匠心的思想火光，不愧是傅翔研究客家文化的智慧结晶。 相似文献
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由国际客家学会、中国文化部华夏文化促进会客家研究所、北京大学历史系客家历史与文化研究所、宁化石壁客家宗亲联谊会、宁化县客家研究会联合主办的“第二届宁化石壁与客家世界学术研讨会”于2000年11月17至18日在福建省宁化县隆重举行。专家济济，盛况空前，学术丰收，情感融融。 相似文献
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《寻根》2009年第2期《“宙合方圆”：客家土楼的生命世界》（韩振华、赵娟）谈及圆土楼与方土楼孰先孰后，使我想到也曾触及这一问题的林嘉书的大作《土楼：凝固的音乐和立体的诗篇》（上海人民出版社2006年出版）。林先生是客家学研究专家，对土楼研究取得了尤为卓著的成果。这部书与他的《客家土楼与客家文化》、《土楼与中国传统文化》， 相似文献
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四川是我国第五大客家聚居省区。据不完全统计,全川客家人的总数在300万人左右,其中至今能讲客家话的有150万人以上。四川客家主体是来自清前期"湖广填四川"中闽、粤、赣边区的客家移民的后裔,其中以广东移民最多,所以四川客家多自称为"广东人"。 相似文献
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作为河洛文化的传人，客家先民的文化形态中保留了较多中原文化传统。同时，作为一支历史悠久的民系，客家文化形态中也残存了较多的原始巫术观念。巫术是生产力十分低下的原始人类对物质世界和精神世界的一种认识途径和控制方式，客家巫文化之所以能顽强地生存于客家聚居地，得益于山高水险的岭表地区恶劣的自然环境、求生存求发展的强烈愿望和当地原住民崇尚巫鬼的习俗。 相似文献
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家风是一个家庭或家族的传统风尚,饱含了浓郁的优秀文化基因,具有明确的道德指向性,是聚落社区明达事理的保障。客家古村落培田至今逾600年,现存的八修四印族谱记录了吴氏家风形成的历史脉络,反映的是中华优秀传统文化在思想传承上的完整逻辑。以历修《培田吴氏族谱》为线索,重点剖析了克勤克俭等家风形态,并通过家箴、家训、家法、族规、公益社章程等载体全面梳理了培田家风形成史。家风的塑造是民众(尤其是社区精英)丰富的文化创造力与国家集权的正统并存共谋的历史缩影。 相似文献
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四川客家问题的特殊性及研究历程 总被引：2，自引：0，他引：2
四川客家在形成、发展过程中，形成了自身的特殊性，与闽粤赣客家相比，表现为1．演进阶段不同；2．族群关系不同；3．文化表现形式不同；4．客家身份不同。四川客家问题的特殊性，决定了四川客家研究的复杂性与艰巨性。四川客家问题的研究，开始于20世纪三、四十年代，在八十年代逐渐形成热潮，并于本世纪初达到高潮，总体来看，四川客家研究还处于初级阶段，成果多为表象描述和动态报道。 相似文献