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1.
《漫漫旅途入夜来》揭露了美国现代人的悲剧生活。通过分析剧中每一位人物悲惨的生活和内心世界,得出结论,现代人的个人悲剧主要是由人们的内心渴望和现实生活之间的差距所造成的。生活似乎跟每个人都开了个玩笑,他们想要的和现实如此的不同,似乎有一种"隐形的力量"在掌控着每一个人的命运,这就是尤金.奥尼尔悲剧观的核心内容。尤金.奥尼尔对生活主要持悲观态度。 相似文献
2.
范文艳 《宁夏师范学院学报》2011,32(5):32-35,69
“忧郁病”青年是众多西方经典作家共同关注的永恒形象,他们因找寻不到人生意义而陷入到孤独忧郁中。忧郁病青年身上最为可贵的品质是个体独立意识,但也正是孤独,使他们走向了悲剧命运。忧郁病青年的产生有时代悲剧病因、深层悲剧因素和个人悲剧内因。对忧郁病青年形象的探析有助于我们深化对经典文学的认识,更启示我们从逃避生活走向面对现实、从寻找意义走向创造价值。 相似文献
3.
徐晓晴 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2002,21(6):81-84
劳伦斯的<儿子与情人>一直被文学界析介为诠释和确证弗洛伊德精神分析学说的范例.本文将从小说中家庭各个成员的悲剧性命运剖析莫瑞尔夫妇婚姻的裂变和他们的儿子们的病状成长过程,审视英国工业文明进程的孽果,指出"正是资本主义工业化和非人的劳动条件、冷漠的生活状态扭曲了人们的精神世界,破坏了家庭的和谐,摧残了人们的身心健康."他们的不幸在本质上是对资本主义社会的批判,他们的悲剧也是英国工业文明的悲剧. 相似文献
4.
陈晓云 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):111-113
老舍的作品《猫城记》、《月牙儿》《骆驼祥子》等,揭示了小人物的悲剧性格,他们的失恋、痛苦,忍受命运的安排,一方面对命运不满,一方面又对命运感到无能为力,因此他们的命运都带上"命运难测"的悲剧气氛,小人物悲剧社会性的强化,并没有给他们带来悲剧精神、反抗意识的强化,他们与社会各种丑恶势力形成尖锐冲突,但他们并没有对社会的丑恶势力作有力的攻击,他们就好象压在磐石之下的可怜的小动物,只剩下微弱的呼吸,悲哀的叹气,无声的流泪。这种悲剧仍然缺乏"英雄悲剧"的悲壮意识,继续保持着下层小市民由极平常的生活事件中发生的哀哀切切的悲叹的悲剧意识特质。 相似文献
5.
《考试周刊》2015,(63):17-18
《追风筝的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的处女作,该书时间跨度自20世纪60年代至2002年,主要讲述了主人公阿米尔的成长过程中他与父亲的关系、与哈桑的"友谊"、随父亲移居美国后的生活及他对哈桑的儿子索拉博的拯救,体现了阿富汗人民的生活的苦难与悲剧。本文通过对《追风筝的人》中三位主人公阿米尔、哈桑和索拉博的生活经历的描写及他们性格特征的分析,体现阿富汗儿童命运的悲剧,以期加深人们对阿富汗儿童的了解与同情。本文首先介绍作家卡勒德·胡塞尼及其作品《追风筝的人》,其次分别讲述阿米尔、哈桑和索拉博的生活经历并分析他们的性格特征,最后探讨阿富汗儿童的悲剧命运并揭示导致他们悲剧命运的原因,即阿富汗宗教各教派的冲突、种族歧视、塔利班的残酷统治、阿富汗所遭受的战争等。 相似文献
6.
阿Q、孔乙己、祥林嫂这些小人物的人生悲剧既源自社会,是社会剥夺了他们做为普通人生存的尊严;又源自他们自身,性格的缺陷让他们欲追求尊严而不得,反而自取其辱;更源自他们生活周围的人群,国民劣根性中的人性冷漠与凉薄让他们在生活中得不到尊重和温暖,最终走向悲剧。 相似文献
7.
魏直玉 《中国校外教育(理论)》2009,(12)
<孔雀东南飞>歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和被压迫者的反抗精神,反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望.本文分析了刘兰芝、焦仲卿婚姻悲剧的必然性是当时封建制度罪恶本质的反映,也是他们的性格使然. 相似文献
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9.
陈婧燕 《海南广播电视大学学报》2009,(1):27-29
《荆棘鸟》通过三个敢于与命运抗争的女性形象,揭示了这样一个真理：真正的爱和一切美好的东西需以难以想象的代价去换取。文章着重分析导致主人公梅吉和拉尔夫爱情悲剧的各种原因。他们的不同性格、生活经历及人生观都是导致其悲剧的重要原因,但宗教因素是最重要和深刻的。他们两人间的爱情悲剧是必然的、不可避免的。 相似文献
10.
李顺春 《职教通讯(江苏技术师范学院学报)》2006,12(1)
奥尼尔是一位具有深刻悲剧意识的剧作家.以奥尼尔的生平为线索,分析了剧作家的生活与其悲剧艺术创作的相互关系.奥尼尔的悲剧意识既来自于其一生悲剧似的经历、他与家人以及家人与家人之间的爱恨交织的情感因素,因为这些为其悲剧艺术创作提供了丰富的素材和积淀了深厚的悲剧基础;同时其悲剧意识也深受叔本华、尼采、古希腊悲剧以及弗洛伊德的精神分析理论等的影响.生活是艺术之本源,而艺术则反映现实生活.奥尼尔不断进行自我探索和自我认识,在其悲剧艺术创作中,他把个人和家庭的悲剧上升到人类悲剧意识的高度,从而赋予人生一种崇高的悲剧精神. 相似文献
11.
胡中山 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,31(5):11-14
中国古代的作家们,由于生活在不同时代的政治生态中,以及自身的哲学追求,造就了不同的人生。魏晋之际特殊的政治生态环境和老庄哲学思想成就了阮籍这样的畸零人格和审美的人生。从阮籍的人生可以窥见一代士人长久历史苦难的内化沉积,他通过对自然本体境界的追求,与苦难现实相对抗,在审美领域中寻找心灵慰藉。但展现在阮籍眼前的是价值的毁灭而不是实现,他在矛盾冲突中感受到的只是虚无。这也是82首《咏怀诗》所诠释出的他的人生。 相似文献
12.
冯渊 《内江师范学院学报》2014,(11):85-89
《梦游天姥吟留别》的梦境表达了诗人对自由生活的向往,还是对宫廷痛苦生活的回忆,学界意见不一。“天姥”梦境雄浑壮伟,代表了诗人极度丰富的生命体验;诗人从梦境中苏醒,获得了超越世俗的生命感悟。 相似文献
13.
毕士奎 《江西教育学院学报》2007,28(4):68-72,108
在唐代开元天宝盛世里,王昌龄可算是最为悲怨痛苦、也最具悲剧色彩的诗人.这不仅表现在他家庭困顿、仕途坎坷和最后死于非命,而且还更本质地表现在他生前面对坎坷仕途、一连串沉重打击时深深陷入的选择与放弃、坚执与超脱、希望与绝望的煎熬、挣扎中,纠缠于出处行藏的艰难抉择中.前者是外在的显性之痛,后者是内在的隐性之痛.而这隐性之痛正是其精神之痛、心灵之痛,更是深刻的生命之痛.王昌龄人生悲剧、心灵痛苦深层文化原因主要在于:他既不能像杜甫那样入于"儒"而沉于"儒",又不能像王维那样人于"儒"而逃于"佛",也不能像李白那样入于"儒"而出于"道".因此身处儒、佛、道的夹缝之中,并徘徊、摇摆其问,使自己的心理遭受煎熬与折磨,使灵魂无所皈依. 相似文献
14.
何燕李 《四川三峡学院学报》2014,(5):97-101
《白宫管家》以交叉叙事的方式书写了西塞尔·盖恩斯在种族主义语境中的摇摆人生,以及与之相随的柔软黑人性和坚硬主体性,具体表现在三个方面：第一,棉花田里的舞勺之年,未谙世事的西塞尔以反抗彰显着其黑人性;第二,私刑下的而立与不惑,失去父亲的西塞尔用忍耐守望着自己的主体性,尽量不谈政治;第三,后政治秀的耄耋期颐,失去儿子的西塞尔凭反抗坚守着长期以来其族裔所需的黑人性。实际上,这三段从反抗→忍耐→反抗的人生,是当时黑人在“主人”宰制下的策略生存,旨在以迎合语境所允许个体“奴仆”承载的主体性的前提下守护集体的黑人性。 相似文献
15.
佘志敏 《连云港师范高等专科学校学报》2011,(2):32-35
徐渭通常被视作一个"奇"人或"异"人,但通过他的自叙文,更见其人生"悲"的底色。其家庭不幸,是为悲惨;仕途不平,是为悲愤;心理不谐,是为悲凉;身后不良,是为悲哀。用"悲"而不是"奇",或许更能透视徐渭步步惊心的生命历程,抚触其孤苦坚执的内心世界。 相似文献
16.
张剑屏 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(5):114-116
美国现代小说家海明威以其非凡的经历和不朽的文学作品享誉世界,然而在他事业如日中天的时候,却自毙身亡,引起世人的无尽哀戚与困惑。作为生命个体,尤其是喜欢冒险并有着复杂经历的海明威,不可避免地多次与死亡擦肩而过,受到死神的捉弄并惶恐地感到死之凄凉、死之无常和死之不可捉摸。作为文学家的海明威,他无法回避对人生仔细的琢磨和深刻的领悟后产生的苍凉虚无的悲哀,所以不得不用死亡去实现另一种圆满。 相似文献
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黄州时期是苏轼入仕后思想发展过程中比较消极的时期。现实令他痛苦、失望、悲愤,人生空漠虚幻意识十分浓重,但他却并未因此而颓靡不振。他融儒家与佛老思想而为一,从而使现实痛苦一定程度上得以缓解、淡化。苏轼以特定的身份置身于特定环境中,由怀古而感慨,由感慨而生悲,再从悲哀痛苦中挣扎解脱出来,他以齐物我、等荣辱、忘毁誉、一福祸的庄禅思想实现了这一自我拯救。 相似文献
18.
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李力 《连云港师范高等专科学校学报》2004,(2):41-44
王实味的自叙传性质的抒情小说富于强烈的感染力量,他的乡土小说描写军阀统治下农民的困苦生活,并且深入挖掘了愚昧的国民性。他始终坚持着五四启蒙主义的优良传统。 相似文献
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试论谢逸诗歌的思想内容 总被引：1，自引：0，他引：1
赵翠荣 《内江师范学院学报》2009,24(5):58-61
谢逸诗歌的思想内容丰富,包涵了他怀才不遇的无奈和世态炎凉的感叹;安贫乐道的隐逸理想;以及对友情和亲情的咏叹,其中对友情的抒发涵盖面又是较为全面的。而诗人也正是通过这些情感的抒发暂时忘记了苦涩的命运,丰富了自己的精神世界。 相似文献