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满辅英 《华南师范大学学报(社会科学版)》1988,3(3)
校风是学校建设的重要内容之一.许多学校在加强社会主义精神文明建设时,都注重把树立良好的校风作为一项重要措施.而在学校建设中要树立良好的校风,首先要对校风有比较全面的深刻的理解,要对与校风有关的一些问题,如校风的含义、校风的形成、校风的作用等,从理论上加以探讨. 相似文献
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虞华清 《湖南科技学院学报》2003,1(2):99-100
校风是领导的作风、老师的教风和学生们的学风的综合显现,校风是校园的灵魂,校风是学校管理的重要内容,培育良好的校风必须从领导作风建设、教师教风养成和学生学风培植入手. 相似文献
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校风,主要是指一所学校的氛围.良好的校风是学校精神文明的集体体现,它是一种无形的力量,校风的好与坏,直接涉及到一所学校的文化与性格、气息与气质、品味与格调,精神与灵魂.加强校风建设是学校发展的关键,也是实现学校内涵式发展的主要方式.因此,我们应深入地分析校风的理论内涵,研究当前校风存在的问题,“以学生为本,以育人为首,以关怀为先”,设计建设良好校风的对策. 相似文献
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陈继茹 《河北大学成人教育学院学报》2000,2(3):25-26
校风作为一种集体行为风尚是一种教育环境和教育方式，对学生个体身心成长有着重要的影响，良好的校风可以促进学风，可以塑造学生的良好自我形象，本文针对校风之育人作用及如何建立良好校风提出几点意见。 相似文献
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高校领导干部的作风是党的路线、方针、政策在高校的集中反映,是高校校风的重要组成部份,同时,高校领导干部的作风对形成良好校风具有巨大的感化力量,发挥着不可替代的作用。因此,构建和谐的高校领导干部作风与校风,增强高校的凝聚力,并在坚持领导干部优良作风、高校良好校风的基础上不断深化、创新,才能真正达到持之以恒,与时俱进。 相似文献
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校风,主要是指一所学校的氛围。良好的校风是学校精神文明的集体体现,它是一种无形的力量,校风的好与坏,直接涉及到一所学校的文化与性格、气息与气质、品味与格调,精神与灵魂。加强校风建设是学校发展的关键,也是实现学校内涵式发展的主要方式。因此,我们应深入地分析校风的理论内涵,研究当前校风存在的问题,＂以学生为本,以育人为首,以关怀为先＂,设计建设良好校风的对策。 相似文献
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潘香春 《吉林广播电视大学学报》2008,(2):53-55
校风不仅是一所学校教育理念,治学风格的高度概况,是高校办学传统与育人目标的集中体现,同时也是学校文化建设中一个至关重要的内容。界定校风的概念,理解校风的内涵和外延,校风具有全局性、内隐性、外显性和渐进性特征;校风还具有陶冶、教化、凝聚、调节、激励等功能。良好的校风所形成的校园环境是师生个性发展的广阔天地;优良的校风将对教育教学质量的提高和塑造健康的人格有重大的影响。 相似文献
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本文探讨了学风、教风和校风的内涵,在民办高职院校中运用问卷调查的方法,通过对问卷的统计分析,找出学风和教风、学风和校风、教风和校风之间的相互关系.指出学风、教风、校风间是互动的,存在着正相关关系,在充分考虑学生年龄及性别差异基础上的"三风"共建才是有效的推进和谐校园建设的措施. 相似文献
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高校"校风、教风、学风"建设,需要以校风建设为统帅,以教风和学风建设为两翼,三个方面齐头迈进,才能有效地改变一所高校内在的精神面貌,为学生的成才、学校自身的长远发展打下坚实的基础。 相似文献
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李自荣 《楚雄师范学院学报》2011,26(7):61-66
重视大学精神的凝练是治校治学走向成熟的重要标志。校风、校训、校歌、校徽是一所高校大学精神的显性特征,在加强学校文化管理、实施学校组织再造、凝练与优化大学精神的形势下,了解和把握校风、校训、校歌、校徽的基本内涵和文化底蕴,对于建立共同愿景、凸显学校特色,提高办学水平、优化大学形象具有十分重要的意义。 相似文献
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论扬州画派的美学风格 总被引：1，自引：0，他引：1
施荣华 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(1):72-78
本从美学风格的角度,研究与总结了扬州画派在中国绘画发展中的艺术与美学地位,并提出了扬州画派的美学风格主要是艺术表现上的超逸性、艺术形式上的创新性、艺术情感上的深刻性和艺术品质上的市俗性等。 相似文献
15.
余敏 《北京工业职业技术学院学报》2010,9(3):69-71,95
校园文化总体反映一个学校的文化品位和精神风貌,校风是校园文化的显性标志,校风建设是校园文化建设的重中之重。抓校风建设应注意明确建设目标、培养与管理并行和以"三风"建设为切入点。 相似文献
16.
王虹 《天津职业院校联合学报》2004,6(3):15-17
面对激烈的市场竞争,学校要想获得生存和发展,就必须把学校建设成学习型组织,发挥教师的主力军作用,强化团队精神、学习意识,增强终身学习的能力,建立学习机制、保障机制,促进学校实现跨越式发展。 相似文献
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慈波 《廊坊师范学院学报》2006,22(2):9-12
作为江湖诗派前期大家,戴复古诗歌由四灵窥入,出入晚唐,又时参江西诗法.他既有取于四灵的风神韵味,又济以江西气格.在创作思想上,他更明确倡导以诗歌抒发忧国伤时的江湖廊庙之思.戴复古立论持中,主张永嘉、江西互益互补,并以自出机杼为诗学目标.这种主张扭转了南宋后期的诗坛风习,促进了江湖诗派与江西诗风的最终合流,并进而影响了遗民诗人的创作. 相似文献
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程晶晶 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(2):191-196
“易安体”丰富蕴涵是在历代的接受中不断得到认识发现的。从宋元时期创作风格的初探,到明代对词风词境的发明探微,再至清代对人格风神的体认,易安词的接受大致经历了低潮期、转折期、接受高潮期三个阶段,分别从艺术表现、本色词风、别样词境、人格风神四个层面丰富发展了“易安体”的内部构层。千年接受史也就是“易安体”美学意蕴的衍展史,并且这一接受过程也永不会完结。 相似文献
20.
孙秋克 《昆明师范高等专科学校学报》2008,30(3):100-104,112
作为地域文学的重要现象之一,云南府隐逸作家群出现在明代,其分布相对集中于昆明、杨林、安宁、晋宁四地。大致相同的地域环境,是这个作家群创作题材和艺术风格形成的基础。抒写热爱乡土的情怀和特立独行的精神,表现对民生疾苦的关注和对社会现实的批判,在兼收并蓄中追求艺术的创新,是这个群体的共同创作倾向。把他们置于明代诗歌的流风中进行考察,兰茂、张维在台阁风气盛行时独倡大雅,贾惟孝、唐尧官在七子派文风笼罩下自出机杼,都应当给予肯定。 相似文献