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民国成立后的共和危机下,鲁迅开始＂呐喊＂。1924年开始的＂彷徨＂,并没有阻止其重新以精神之＂诚＂展开对＂伪士＂的批判。《肥皂》是鲁迅1924年小说创作的封笔之作,也是本年四篇小说中创作后惟一在北京发表且发表最快的一篇。它以国粹家提倡＂孝道＂这一国粹为中心,通过对其精神状态的全知透视,揭示所谓＂孝道＂的实际和＂伪士＂的假面,提供了鲁迅以精神之＂诚＂改造国民精神以＂立人＂的执着追求轨迹。 相似文献
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对鲁迅来说,《高老夫子》具有重要的意义。它是1925年鲁迅被教育部免职前创作的最后一篇小说,也是他北京时期揭破国粹家假面的最后的小说创作。以精神之“诚”聚焦所谓国粹家在“历史教员”之“名”与“实”之间的矛盾,完成了鲁迅在共和危机下对“伪士”的言行和精神状态的描摹,与这些国粹家为代表的伪士的决裂意志,隐含着走向反抗绝望的新文化运动的“政治”诉求。 相似文献
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中国的文化保守主义萌发于19世纪中叶。民族危机与文化危机及东方与西方文化危机的并存是其生存环境。近代以来,文化保守主义先后出现了洋务派的＂中体西用论＂、晚清国粹派的＂国粹保存主义＂、东方文化派的＂中西调和论＂、本位文化派的＂中国本位的文化建设论＂,以及新儒家的＂返本开新论＂等流派和思想主张。他们对中国传统文化的转型和新文化的建设提出了建设性的意见,但又具有反现代化和文化优位意识等局限性。 相似文献
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王真 《山西大学师范学院学报》2009,(4):29-31
生态文明观的核心是＂人与自然协调发展＂。建构＂生态文明＂需要克服三种错误思维方法：传统的＂主客二分＂法、还原论的方法、线性的方法。建构生态文明的科学方法是：对象化的方法、系统论的方法、非线性的方法。方法论视角的转变,对解决人与自然的关系危机具有重要的意义。 相似文献
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党的十八大在＂和谐论＂的基础上,融汇了＂因素说＂的合理之处,重点着眼于＂形态说＂,对生态文明建设提出了自己的主导性思考。并且,基于这主导性思考的前提下,十八大报告对生态文明建设从精神层面的人与自然、人与人之间的和谐、经济增长方式转变、生态和环境保护、以及制度层面等四个具体的方面提出了其战略性部署。并由此明确指出建设生态文明的一个最大的前瞻性构想：就是坚定不移地走一条具有中国特色的社会主义生态文明之路。首先,走具有中国特色的社会主义生态文明之道路是时代赋予的光荣使命。其次,我们坚决不走以往的＂僵化封闭＂的生态建设的老路。最后,我们更不能不走＂改旗易帜＂的西方生态建设的＂邪路＂。 相似文献
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1921年1月,吴宓、梅光迪、胡光、柳治征、刘伯明、汤用彤等在南京东南大学创办《学衡》杂志,该刊“以研究学术、阐求真理、昌明国粹、融化新知,以中正之眼光,行批评之职事, 相似文献
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作为班主任,接到值日生报告,说这几天垃圾箱货满为患。原来都是＂魔法士＂方便面惹的祸：有些只撕开包装,面还完好无损。什么原因呢？午间到学校小商店一转,但见大多同学都投入到＂魔法士＂的抢购中,不为别的,只为那随面赠送的＂三国人物卡＂。 相似文献
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昆廷·斯金纳（Quentin Skinner）在史学界和政治学界之所以引起了广泛的关注,在于他的思想是颠覆性的、创造性的,在史学界他打破了陈旧的研究方法,带来了方法论的革命,在政治学界他推翻了约定俗成的很多基本概念,让人们重新反省许多想当然的理论。斯金纳自身的政治思想倾向于共和,但是也不是传统的那种共和思想,所以有人把他称之为＂新共和主义＂、＂公民人文主义＂等。本文从斯金纳共和主义思想入手,介绍并评论当今学术界对斯金纳共和思想的研究现状及其理论困境。 相似文献
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何娟 《重庆第二师范学院学报》2014,(1):120-122
上世纪初叶,以梅光迪、吴宓等为代表的学衡派主张“昌明国粹,融化新知”,倡导学校应为人世间一片净土,不受政治影响;学校教育首在育人然后治学;在中西汇通中培养通才,学以致用,为国家培育真正需要之人才. 相似文献
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留日时期,鲁迅以“抱诚守真”的“摩罗”精神之“诚”批判“伪士”。《端午节》以索薪事件为核心,突显信奉“差不多说”的民国官僚之“伪”,对“抱诚守真”的“摩罗”精神之“诚”的执着,呼应着共和危机下新文化运动的“政治”诉求。 相似文献
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20世纪后半叶,比较教育学经历了＂系统性危机＂。古德纳（Alvin Gouldner）说：＂危机的要义不是说＇病人就要死亡＇,而是代表着系统要经历显著的改变,并且这些改变会对比较教育学科的整体特性造成＇颠覆性的改变＇＂。 相似文献
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班秀萍 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,42(3):64-68
全球金融危机再一次证明了资本主义不可能避免周期性经济危机,而社会主义的实践探索开辟了克服资本主义周期性危机的新路。中国特色社会主义以及拉美＂21世纪社会主义＂的兴起预示着世界社会主义的光明前景。全球金融危机下资本主义和社会主义更需要相互借鉴、共同发展,实现不同文明类型、不同政治制度、发展模式的重新磨合。 相似文献
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贾志斌 《语文学刊:高等教育版》2012,(4):69-70
＂士＂或士人是对中国古代知识分子的泛称,形成于春秋战国时期,儒家的创始者孔子和发展者孟子就是新兴士阶层的典型代表。该文以《论语》和《孟子》中有关＂士＂的论述为依据,阐述了孔孟儒学中的士人品格。孔孟认为＂士＂是道的承担者,修身以出仕弘道是新兴士阶层最基本的特征。 相似文献
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胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出了建设社会主义生态文明的论断,体现了我党对建设生态文明的高度重视,是对马克思主义生态文明理论的继承和发展。阐述了马克思、恩格斯关于生态文明思想的＂人与自然＂的辩证统一观、＂人影响自然＂的综合协调观、＂人与社会＂的相互依存观,论证了马克思主义＂建设生态文明＂思想在我国现阶段的创新与发展,探讨了社会主义条件下＂建设生态文明＂的实践与完善。 相似文献
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肖明华 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,45(1):74-80
随着现代性的全面展开,知识分化已然侵入到了学科的内部。这种现代性的知识分化在有效地组织文学理论知识生产的同时,也导致了文学理论知识生产的危机。不妨说,文学理论知识生产与现代性的知识生产体制之间存在着严重的悖反。此一现代性的吊诡较为明显的表现在,文学理论研究者难以获取有效的＂知识＂以成为＂文学理论家＂。这种境况之下,1990年代以来文学理论知识生产的危机总是此起彼伏,而应对它的重建虽然已经展开二十余年,却也难以奏一时之效。然而,在追问什么是好文学理论的同时,以＂接着说＂的方式来重建现代性语境下的文学理论知识生产的合法性,就有可能开启一种新的希望。因此,值得学界投以关注。 相似文献
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余谋昌 《山西大学师范学院学报》2013,(5):1-9
四十多年来,世界为应对资源危机的挑战做出了巨大的努力,应该说取得了显著的成绩,但是问题不仅没有得到根本解决,甚至没有缓解,而且是越来越严重了。我们需要新的资源战略,从工业文明的资源战略转向生态文明的资源战略。首先需要＂价值观＂的转变,确认自然资源是有价值的观点。人类中心主义和否认自然价值的观点,是导致世界资源枯竭的思想根源,需要超越这种价值观,确立自然价值论和矿产价值论的新观点,实行资源再生战略,开发城市矿山,实现矿产资源的可持续开发、利用和保护。 相似文献