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孔子人性论蕴含的是孟、荀人性论之争的思想渊源。孟、荀人性论的分歧主要在于他们对人性概念内涵的界定不同。作为儒家思想的忠实代表,其人性论追求的最高目标是一样的,即善。性善论与性恶论的对立仅仅是表面现象,而不是本质,实际上二者相辅相成,以一种理性的张力,共同构成儒家人性观的理论双翼。 相似文献
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熊芳芳 《中国小学语文教学论坛》2016,(4):20-23
生命美学与语文教育有着深厚的学科因缘,美的本质与语文教育情投意合,二者的融合可能亦可为;语文教育的本质是引导生命向善、求真、审美,语文教育的本原是人性与生活;文学审美是必然也是必需;生命课堂追求审智也追求审美.“审美带有令人解放的性质”,生命美学观照下的语文教育,以审美眼光认识生命,从生命出发理解美. 相似文献
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马榕君 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(6):35-36,123
艺术创作是个体心灵劳作，个人人格特性的表现是艺术创作规律的根本体现，因此，艺术创作者的身份应体现为个人身份。艺术创作中的个性追求与社会生活中的个人主义有本质的不同，与集体主义并无矛盾。个性追求应趋向于人性的终极追求目标。 相似文献
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刘哲玲 《和田师范专科学校学报》2010,29(5):225-226
道德与人性的关系是一个重要问题,人性与道德具有本质上的相通性,这种本质就是视人之为＂人＂。在一定意义上,人需要道德来反映和表现人性,而道德的产生和存在又必须以人性为根基。人性之善是道德的本能体现,凸显精神之性是道德的人学追求。 相似文献
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个性发展既是人性发展的本质体现,也是社会发展的动力源泉,更是教育改革的目标追求。教育分流不仅要适应社会分化的需要,也是适应和满足人的个性发展的要求。但是在过去的思考中,对二者的相互关系却探讨甚少,由此导致认识的误区与实践的迷惘。在深化教育改革、全面推进素?.. 相似文献
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陈香玲 《和田师范专科学校学报》2007,27(3):217-218
人性善与人性恶之分野被大多数人当作中西方关于人性本质认识的通说。本文通过对中西方传统人性观的比较分析,认为把二者的差异仅归结为性善与性恶容易使人产生简单化、表面化、片面化的理解,而应该归为:一元和谐论与两元对立论、乐观主义与悲观主义、理想主义与现实主义、等级主义与平等主义、泛道德主义与自然主义的差异。唯如此,才能更为准确地揭示人性的本质所在。 相似文献
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万物并育而不相害道并行而不相悖——论苏轼的自然与人性观念 总被引：1，自引：0，他引：1
杨胜宽 《乐山师范学院学报》2007,22(10):11-15
宋代是中国思想史发展的黄金时代之一。作为宋代文化的代表人物,苏轼对物质起源、人性本质等哲学核心问题,有他的独立思考与回答。苏轼认为,世界是多元的,各有其变化发展的规律,这种规律被他阐释为"道",与当时正统理学家的理解具有本质的不同;在人性问题上,苏轼反对性善论,认为"善"只是人性表现的效果,肯定了后天努力的人生追求价值。理学家斥其学说为"杂",然而正是这一特色,揭示了自然与人性的基本规律,以及中国思想史发展的客观事实,有其不可取代的地位和价值。 相似文献
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林孝宣 《天津师范大学学报(社会科学版)》2002,(5):6-9
孟子与荀子的政治观从表面上看大多是对立的，但在实际上并不矛盾，他们往往说的不是一个层面上的问题。就其政治大思路而言，二者是一致的，都倡导人治，都是道德主义的，有其“同归而殊途”的内在逻辑。 相似文献
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张海防 《临沂师范学院学报》2006,28(2):130-133
人通过实践活动改变生活环境,环境也改变着人。在不同的空间环境中,由于人的实践方式、交往关系不同,人的本质内涵和本质特性也不一样。当今人类生活在物理空间、过渡空间和虚拟空间三元共生的空间环境之中,人的本质兼具有社会性、创造性和虚拟性三重特性。人永远处在一个动态的、发展的过程之中,只有到了共产主义社会,人才能实现自由而全面的发展,人才真正拥有了自由自觉的本性。 相似文献
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关于人的本质问题，马克思主义经典作家有两种不同的说法。一种说是劳动。一种说是社会关系的总和。本文通过对这两种说法的把握和梳理。认为前者是从生物学角度揭示人本质的表层结构、一般本质；后者则是从社会学角度揭示人本质的深层结构、特殊本质。二者殊途同归，从不同视角揭示了同一问题的两个不同侧面。 相似文献
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张玉能 《襄樊职业技术学院学报》2003,2(3):55-62
席勒在探讨美与人性的异型同构时，不仅考虑到了美与人性在结构上的静态对应和相同，而且也看到了美与人性在结构上的动态对应和相同。从动态上看，美与人性的异型同构实质上就是美的范畴和体系与人的自我生成的异型同构：广义的美动态地展开就是美的范畴体系，包括优美、崇高、悲剧性、喜剧性、丑等，而人性的动态展开就是人的自我生成的过程。 相似文献
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蔡坤 《商丘职业技术学院学报》2012,(1):7-8
人性论是儒家哲学的重要组成部分,孟子、苟子作为儒家的两个代表人物分别主张“性善”论和“性恶”论。造成二人观点针锋相对有其时代背景不同、二人对“性”立论的出发点不同等多方面因素;同时,通过对二者人性论的比较,又不难发现孟子、苟子二人都重视后天教育、关于人性论的总目标一致等诸多相同点。 相似文献
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沈从文和孙犁是中国现当代文学史上以表现浓郁的乡土色彩见长．有着独特创作风格的作家。他们的乡土小说，都有着田园牧歌般的诗情，都以表现美和善的人性为基点。在很多方面展示出相似或相同的特征。但在田园牧歌的调子里，在对人性的探索与追求中，他们的创作思想、艺术手法等又有着很大的差别，使得他们的乡土小说呈现出各自独异的特色，各显风韵。 相似文献
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曾芝梅 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2004,26(3):74-77
沈从文与张爱玲都是中国现代文学史上独树一帜的大作家。他们虽同处相同的创作时代，同具相似的文学命运，同样都以人性作为自己文化视角的切入点，但他们笔下的人性迥异，他们的作品都有着独特的文化内涵。 相似文献
18.
郭继民 《南通师范学院学报》2010,(5):1-8
庄子哲学蕴涵丰富的生态伦理思想,这种伦理思想富有本体论意味,且与西方后现代的＂生态＂哲学具有相通之处。庄子的＂天地与我并生,万物与我为一＂的＂生＂、＂化＂世界、怀特海的＂我们在世界中,而世界也在我们中＂、海德格尔在＂世界中＂对＂物＂的＂守望＂以及约纳斯的价值之＂物＂均在本体论层次上蕴涵着人与自然的内在一致性。尽管他们的出发点不同,侧重点各异,其哲学理念中存在着某种分歧甚至偏颇,但其为人类的＂诗意生存＂所付出的努力是值得敬畏的,尤其是这种将＂人与物＂之关系上升到本体论层次所做的努力,对当代人们解决人与自然的关系问题皆具有重要的启迪意义。 相似文献
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爱情是人类最厚重久远的感情之一,在人类繁衍生息的漫长历史进程中,留下了无数有关爱情的不朽诗篇与经典美文,它们中存在大量丰富的爱情隐喻,即用隐喻诠释爱情。这不仅符合人类认知模式的基本要求,也反映了不同地区、不同文化对爱情相同的认知本质。同时,由于民族生存环境和道德文化的差异,爱情的隐喻又并非处处一样。 相似文献