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1.
《南宁职业技术学院学报》2022,(1):67-71
水环境是疍民饮食亲水性文化形成的重要原因。广西疍民饮食文化具有悠久的历史,传统的疍民饮食文化有着特有的习俗符号、结构和禁忌。上岸定居后,疍民的饮食禁忌逐渐消亡,饮食结构趋向全面平衡的方向发展,隐藏在现代疍民饮食文化变迁过程的背后是关于族群饮食适应都市化生活、饮食安全与健康的人类学思考。 相似文献
2.
《蒙自师范高等专科学校学报》2020,(1):137-141
疍民世居的港湾大部分都卷入海南旅游开发建设中,但是疍民失海却不像农民失地一样得到相应补偿。运用"影响程度—变化趋势"矩阵,研究旅游开发给疍民生活带来的变化,以及他们对变化的感知情况,探索旅游开发过程中海南疍民生活质量的变迁规律。结果发现,疍民对海南旅游开发带来的经济和文化影响感知强烈,生态环境影响感知较弱。疍民感知他们的文化和生态环境都因旅游开发而好转,而经济环境却随着旅游开发反而恶化。 相似文献
3.
张朔人 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2007,26(2):53-55
在中国封建社会时期,疍民一直处于贱民的地位。海南疍民除了族源与沿海地区有着一定的关联以外,表现在其身份、实际事权等诸多方面与周边地区的疍民有着明显的不同。 相似文献
4.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》2020,(6):77-83
结合生活质量指数、民生指数和海南疍民的生活现状,从居住、经济、生活、社会四个维度,选取17个客观评价指标,11个主观评价指标,从客观条件与主观感受两方面构建疍民生活质量评价指标体系,并对海南全岛的11个疍民村落进行了入户调查,以测度他们的生活质量。研究发现:海南疍民的总体生活质量水平不高,居住水平和经济水平较低;海南疍民的主观与客观生活质量评价结果出现一定背离,居住越靠近城区或开发区,客观生活质量水平越高,但是主观生活满意度却越低。 相似文献
5.
《南方职业教育学刊》2016,(3)
特殊的水上生产生活环境使得疍民的命名具有浓厚的水上色彩,普通疍民的命名文化具有以与水相关的事物命名、用"佬"命名、用数字命名、名字中常带"阿"或"亚"、为小孩起贱名及寄托心愿的命名等特点。这些特点显示疍民命名较为粗俗,是其社会地位及文化水平低造成的。自清代中期起,部分疍民上层因经济条件的改善及社会地位和文化水平的提高,他们的命名已与陆地文化人趋同,文雅而有内涵。 相似文献
6.
《黄河之声(科教创新)》2018,(21)
汕尾渔歌是我国三大渔歌体系之一“南海渔歌”的主要组成部分,来自广东省汕尾地区,汕尾地处我国东南沿海,是全国十大优良港口之一。汕尾渔歌俗称“瓯船歌”,主要在“瓯船渔民”中传唱。“瓯船渔民”亦称作“疍民”,疍民是以在海上生活为特征的特殊群体,习惯用歌唱来表达思想和抒发情感。汕尾渔歌是疍民世代相传的民间口头艺术,是宝贵的非物质文化遗产。自上世纪20年代至今,人们对汕尾渔歌的发掘、传承、创新和发展作出了许多努力,取得了良好的效果,并逐渐衍生出更多有益价值。目前看来,非物质文化遗产的未来的发展方向是社会共同关注和研究的热点,深入开展探索和研究,是国家对于非物质文化遗产从发掘保护向纵深发展的目标方向。 相似文献
7.
《黄河之声(科教创新)》2017,(21)
汕尾渔歌是我国三大渔歌体系之一“南海渔歌”的主要组成部分,来自广东省汕尾地区,汕尾地处我国东南沿海,是全国十大优良港口之一。汕尾渔歌俗称“瓯船歌”,主要在“瓯船渔民”中传唱。“瓯船渔民”亦称作“疍民”,疍民是以在海上生活为特征的特殊群体,习惯用歌唱来表达思想和抒发情感。汕尾渔歌是疍民世代相传的民间口头艺术,是宝贵的非物质文化遗产。自上世纪20年代至今,人们对汕尾渔歌的发掘、传承、创新和发展作出了许多努力,取得了良好的效果,并逐渐衍生出更多有益价值。目前看来,非物质文化遗产的未来的发展方向是社会共同关注和研究的热点,深入开展探索和研究,是国家对于非物质文化遗产从发掘保护向纵深发展的目标方向。 相似文献
8.
詹坚固 《历史教学(高校版)》2018,(4)
"疍"为族群名称,经历了诞→蜑→蛋→疍多次演变和俗化的过程,从形声字角度去解读它是欠妥的。宋代以前的诞、蜑,指称长江中上游流域的少数民族。蜑在宋代被用来指称岭南水上族群,是今天水上居民意义上称呼的源头。其中,"诞"变"蜑"是大汉族观念的体现,"蜑"变"蛋"是省体的结果,"蜑(蛋)"改"疍"体现了现代民主平等思想在部分先进知识分子头脑中扎根。文字的更改只是外在的形式上的变化,疍民的解放有赖于内在的实质上的行动,这只有在人民当家作主的新中国才能实现。 相似文献
9.
在有关明清时期澳门人口史的研究中,由于人口数据歧出不一,认识上存在不少误区.本文从葡人已婚者、澳门范围的认识视角以及疍民群体三个方面,对明清时期的澳门人口问题加以探讨,以期能起到补苴罅漏之作用,而于澳门史研究有所助益. 相似文献
10.
妈祖信仰初成于北宋雍熙年间,后在宋朝统治者的扶持下得以迅速发展。在近一百四十余年的时间里,妈祖获封多达十四次,这充分说明了宋代妈祖社会地位的与日俱增。另一方面,这些封号也记录下了妈祖的辉煌事迹。本文试对妈祖封号中的词语进行分析,从中探寻封建统治者敕封妈祖和祭祀神灵的根本目的。 相似文献
11.
台湾妈祖信仰起源新探 总被引：3，自引：3，他引：3
通过发掘史料,论证台湾妈祖信仰起源于大陆移民。其中澎湖最迟在明万历前已有天妃宫。明末随大陆移民入台的妈祖被称为“船仔妈”。1661年随郑成功军队入台的妈祖则被称作“护军妈”,由此可证,妈祖信仰清代之前已植根台湾。 相似文献
12.
简述中国女神形象在远古神话中非常伟大,但随社会发展而衰落的事实。指出在东南地区有两位女神,即福建民间信仰体系中临水夫人与妈祖,却在唐宋后影响力日渐增强。论述她们由人成神,成为山地女神与海洋女神以及受社会与政治生活的影响,还被分别赋予家事与国事职能原因。最后指出即使在当代,妈祖仍具有重要的政治使命,是海峡两岸的和平女神。 相似文献
13.
明代行人是明王朝专门从事对外工作的人才 ,他们在出使过程中面对变幻莫测的大海 ,无不将自身在使途中的平安寄希望于妈祖这一海神。本文主要从妈祖信仰之由来、明代行人出洋之艰险与妈祖信仰、明代行人妈祖信仰之具体表现、明代行人妈祖信仰与“人定胜天”的关系四个方面谈谈对明代行人的妈祖信仰这一问题的一点理解 相似文献
14.
“天后”、“天上圣母”称号溯源 总被引：1，自引：2，他引：1
通过引证相关档案和文献史料,论述多年来,中国大陆和台港澳地区出版的许多妈祖研究著作,因袭“天后”之称源于康熙二十三年加封、“天上圣母”之称源于道光十九年加封这一传统说法是错误的,两种称号实均源自民间,前一称号后来获得清朝廷认可,而后一称号则始终停留在民间的自发传播。 相似文献
15.
指出湄洲祖庙自元代始成为妈祖信仰的中心。分析蒲师文与天妃封号的降赐关系,考证元代妈祖“泉州神女”称号的由来,概述元代朝廷使者祭祀湄洲天妃史实以及探讨圣墩庙与湄洲庙兴衰与“祖庙”地位之争的关系。 相似文献
16.
通过检阅福建现存的部分乡镇志,发现其中有不少有关妈祖信仰的史实记载。这些史料对于妈祖文化及其相关领域的学术研究都具有参考价值。 相似文献
17.
莆田妈祖文化网站的调查与思考 总被引：1，自引：0，他引：1
"妈祖信俗"申遗成功,标志着妈祖文化成为全人类共同的精神财富。妈祖文化的对外传播变得更加重要。在调查的基础上,介绍了莆田妈祖文化网络传播的现状,对相关网站进行了分类,分析了存在的问题,并从传播学角度提出了建议,期望莆田妈祖网站能越办越好,以便更好地传播妈祖文化、弘扬妈祖精神、增加文化认同、促进民族团结和国家统一。 相似文献
18.
在清朝初年和第二次世界大战结束后,先后出现过两次闽粤人民移居泰国的高潮。随着华人的出国,尤其是潮汕人的出国,妈祖信仰开始在泰国传播开来,其传播时间至迟在清乾隆年间。潮汕华侨称所崇拜的妈祖称"七圣妈",妈祖信仰体现出既保留中国宗教传统又部分与当地宗教文化融合的特色。 相似文献
19.
梳理江苏淮安清口惠济祠的历史沿革。重点对妈祖入祀惠济祠的缘由,入祀后的鼎盛时期以及余绪与回响进行考述,最后从四个方面说明惠济祠的文化影响及其遗产价值。 相似文献
20.
上海图书馆的馆藏善本《天后圣像》是一部新发现的妈祖典籍。该书图文并茂,排版精致,故事标题典雅,图案画工精美,富有文化意蕴。书中记载了妈祖身世及其生前灵异事迹,没有历朝敕封的记录以及与国家政治相关的灵验事迹,和同类的妈祖文献相比,更富民间性,具有独特的研究价值和历史价值。 相似文献