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“清明”和“谷雨”，皆是我国古代历法中的二十四节气之一，“清明”和“谷雨”都是在阳历的4月，此时冬去春来，春分已过，白天在延长，夜晚在缩短，天气变暖了。 相似文献
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田径运动中的“跑”、“跳”、“投”是生活和体育运动的基础，也是谁都可以参与的运动。是追求比对手“高”、“快”、“远”的运动，是竭尽全力挑战自我，体验与对手竞争乐趣的运动。五年级儿童学习“跳远”、“跨栏”，六年级学生在前半段是以“跳高”项目进行“目标学习”的。 相似文献
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体育教学和其他教学一样，“教”和“学”应该而且必须是双向互动的，“教”是“学”的前提，“学”是“教”的落实，“学”要由“教”来引导，“教”得由“学”来实现。教师与学生在教学过程中都是主体，教师的具体表现为引导性主体，学生的具体表现为参与性和发展性。教师的作用不仅仅是把知识技能教给学生，更重要的是对学生进行学习方法的指导，使学生“得法于课内、自通于课外”，促进学生终身受益。充分发挥学生在教学中的主体作用，要求教师必须充分发挥教学机智，善于启发，引导学生主动学习，学会学习，学会创新，这是体育教学改进的核心所在。 相似文献
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论武当赵堡承架太极拳的“松”与“紧” 总被引：1，自引：0，他引：1
人们在论述太极拳理时往往强调一个“松”字，这是因为各派太极拳的最大的特点是讲求松柔。但也不能不谈或疏忽一个“紧”字，疏忽了“紧”，就会不符合太极拳的原理。武当赵堡承架太极拳对“松与紧”都是非常讲究的，“松”在外表可以看见，“紧”在外不明显，主要是在内的意会。正所谓“柔中求刚，刚柔相济”。那怎样才能在玩拳时做到“松与紧”的相连呢？ 相似文献
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从前，在“非洲大山”上住着很多动物，“大鸟” 在天空飞翔，“大鲨鱼”和“小鱼”在水中漫游，“大 猩猩”张着“大嘴”在树上蹿来蹿去，这些动物与 人类相处很和谐。可是人类做“大梦”也没想到“白 魔鬼”带着他的“激情杀手”们来到了这里，进行 了一番掠夺，他们不仅抢劫地球上的“珍珠”而且 还抢夺“便士”，这时“大本钟”被敲响了，人类知 道了地球发生了危险，“国王”派“闪电侠”、“小飞 侠”以及“蝙蝠侠”为首的战士们与“白魔鬼”一 决胜负，双方打得是难解难分，不是你用“日耳曼 战车”就是我用“滑翔机”，双方在战斗中也是互有 损伤。这时，“海军上将”来了，他摘掉了“手套” 对“白魔鬼”说：“作为这个区域的‘酋长’，我希 望用和平方式解决问题。”“海军上将”把他们这些 “外星人”请回了自己的家，用“微波炉”给他们热 “土豆”吃，除此之外，还送上了“白巧克力”和“小 甜瓜”等甜品，“海军上将”就像“大妈”一样体贴 地招待了这些“外星人”，并且用自己的真情化解了 他们与人类的矛盾。 相似文献
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“杀神”是陈玘在自己的个人论坛“玘迹”上注册的网名，他在比赛中也的确是冲劲十足、杀气腾嘴。显然，这种“杀气”和“杀技”的炼就非一日之功，必然是自小习得。这次，我们就请来了江苏省男队主教练杨川宁，为大家讲讲“杀神”当初在江苏队的六年是怎样练的。 相似文献
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王江 《徐州教育学院学报》2001,16(2):41-43
在创作思想上，“三吏”，“三别”都是围绕兵役问题进行构思的；在表现手法上，“三吏”，“三别”都寓主观感情于客观的叙述描写，在学渊源上，“三吏”，“三别”都有继承与创新，都是新乐府诗。 相似文献
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一、对启发式教学的理论认识 启发式教学是指在教学活动中，教师在学生原有知识的基础上，依据学生的身心发展规律和认识规律，选择有效的教学手段和方法，充分启发学生学习的主动性和创造性，从而实现教学目标。 启发式教学是由问题开始，经教师的引导和学生的主动思维，发展学生认知能力的过程。“启”即“开其义”，“发”即“达其辞”。这里的“义”就是具有权威的“道”；“发”就是使学生能用语言表达“道”的内涵和把握“道”的本质。“启”具有启动之意，是教师的行为，启动的对象就是学生。而“发”则是启动的目的，… 相似文献
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一元训练理论与三大球(下篇) 总被引：3，自引：0，他引：3
“掌控能力”在“比较”中的进步，是由于作为“复杂适应系统”的人体，在适应中调整改进着自己的机体。人体从整体到DNA，是多层次的，各层次间和层次内均具适应调节的灵活性。首要层次是大脑皮层，它对训练具有极高的“可适应性”。 相似文献
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为什么我认为《畚箕炒米》是南方魔术呢？首先“畚”在现代汉语里通“簸”，“畚箕”都带“竹”字头，指用竹篾编成的一种撮舀东西的器物，南方多竹予，所以“畚箕”应是南方的生活用品，而北方大多是用荆条编制的簸箕或簸箩；二，“炒米”的米指的是大米做的“爆米花”，南方多米，而北方大多是玉米做的“玉米花”，既然这个常目从刚具到彩物都是南方的风物，从南方传来也应该无误吧。 相似文献
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一、虚实运用
在天为阴阳，在地为水火，在人为刚柔，在拳为虚实，是以天理为一贯。太极拳明虚实重变化，乃太极阴阳变化大律的巧取妙用。所谓动静开合、吞吐、长降、沾离、蓄发、柔刚、进退等等，都是虚实及其变化的直观展示，并依其错综而有序的虚实变化演绎天道自然之理。虚实变化首先是内在运化，意在内而益寿，意在外而攻打。从技击而言，虚实变化都蕴藏着战术策略的内涵特征。正所谓“兵行诡道”也。那么虚实灵变就成为“灵机活法”“隐显莫测”的重要机源。所以，在虚实的利用上都在“灵变暗换”上运机缘，找消息，要在真意和心神的灵变上寻求“莫测”。李派太极讲“有虚实、没虚实”，要求“练有归无”“神机莫测”。所谓“虚也实，实也虚，要实即实，要虚即虚”但“非虚实不变，而是灵换难辨”。“变在无形无象中，全凭心意一点灵”，灵者源于神。李瑞东老先生还云：“虚实之法，变化不一。有先虚后实，有虚实实，有实实虚，有虚实实，有实虚虚。”这也都说明真真假假，假假真真，突出难测之变。由此，也就形成了战术运用上的“分兵之法”、“逗引之法”、“稳军之法”、“激将之法”、“游战之法”等等。 相似文献
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肖像画面我国传统绘画中称“写真”“传真”“传影”或“传神”，是一种以具体人物形象为对象的人物画，瓷上肖像画，俗称“瓷板画”“瓷像”，是一种直接在瓷板（器）上绘画的瓷制艺术器，瓷上肖像画是在中国传统画法，陶瓷彩绘和西方照相术的基础上发展起来的，是绘画艺术与烧瓷工艺结合的产物，源于清末景德镇，创始人为邓碧珊（1874-1930年）。文革瓷绘肖像是指“文革”期间制作，以描绘毛泽东等各种形象为主的瓷上肖像作品，是行泽东时代美术的一个重要组成部分。 相似文献
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程庆园 《徐州教育学院学报》2004,19(2):120-121
东晋陶渊明的《桃花源记》是中学语教材的传统篇目。在这篇章中，有三处句子使用了“外人”一词，即“男女衣着，悉如外人”、“遂与外人问隔”和“不足为外人道也”。在“外人”一词首次出现时，课注释日：“桃花源以外的世人。下同。”(见人教版九年义务教材初中语二册第203页)认为三个“外人”所指无异。笔认为，该注对后两句是适用的，但把“男女衣着，悉如外人”中的“外人”也解作“桃花源以外的世人”，则有悖于情理。 相似文献