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胡居仁与陈献章同为吴与弼受业门徒,然治学理路却大相径庭。胡氏站在维护儒学正统的立场,从工夫修养论方面批评陈氏的心学理路,具体有三：“屏绝思虑以求静”;“不读书”;“放开太早,求乐太早”。这为深入研究明初理学流衍提供了极佳的视点。 相似文献
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考水古村落系中国“明经胡氏”的发源地，该文根据谱牒与村落乡土调查，通过对明经胡氏(即“李改胡”)由来、村落环境与建筑、人物活动等的解读，例证了传统的聚落不是一种简单的组织和几何拼凑，而是综合了自然、历史、文化、社会、经济等各种因素的生活环境，其形象深深地表达了传统文化的内涵。 相似文献
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族谱反映着宗族或家族的历史记忆,是族群聚落对历史的一种地方性知识诠释与建构。"安定胡氏"作为历史上声名显赫的著姓郡望和文化望族,其族系根深而叶茂,遍布黄河上下,大江南北。翻检各类胡氏谱牒及相关史籍文献,以如皋胡氏、华林胡氏和西岭胡氏为分析个案,查考胡氏一族变迁路线图,厘辨胡氏谱系中关涉"安定胡氏",且谱系间互有交集的关键人物,可知胡氏三系同宗妫满,系出安定。"安定胡氏"郡望的奠定,离不开胡氏一族以"安定"为基之代际传承与奋斗。 相似文献
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胡彩云 《通化师范学院学报》2015,(1):99-102
在对宁化客家胡氏与汀州胡氏源流研究回顾的基础上,通过《福建汀州岭南胡氏族谱》和《杭武胡氏族谱》这两部族谱文献梳理了汀州胡氏的源流,明确了汀州胡氏的始迁祖为万九郎,并非五郎公,并且确定了汀州胡氏源于江西的华林胡氏的忠简公胡铨的后裔子孙,在这个迁徙过程中,并未至别处(客家祖地宁化石壁村)停留,而是由江西直接迁入汀州的结论。 相似文献
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吴代芳 《湖南城市学院学报》1984,(3)
绝句的体裁来源于汉魏乐府民歌。明胡应麟说:“五七言绝句盖五言短古,七言短歌之变也。五言短古,杂见汉魏诗中,不可胜数。唐人绝句实所从来。七言短歌始于陔下,梁陈以降,作者坌然。”(《诗薮》卷六)。 关于五言绝句的起源,胡氏的说法不为无据。但是,七言绝句的起源,则众说纷纭。胡氏谓七绝起源于《陔下》,但《陔下歌》每句都有一个助词“兮”字,实际上是一首六言诗,而非七言短歌。王夫之《姜斋诗话》谓“七言绝句自歌行来”,刘永济先 相似文献
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易竹贤 《宁夏师范学院学报》1989,(3)
在胡适先生去世二周年的深夜,台北有一位胡适的“年轻的朋友”李敖先生立下宏愿,要为胡氏写一部十大本共一百二三十万字的大传记,让死掉了的人重新活过来。真是善哉大功德也。 相似文献
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《新语文学习(小学作文)》2010,(6):11-11
1957年,一位叫胡承志的地质学家途经黔西南布依族苗族自治州兴义市,发现用石头筑造的厕所墙上竟然有清晰的动物化石,遂带回北京研究,从而揭开了一个新物种的神秘面纱,这种动物后来被定名为“胡氏贵州龙”。在震惊考古界的盘县化石群、凯里——台江化石群、关岭化石群、兴义化石群中, 相似文献
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张华文 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
商代甲骨卜辞和商代文献《尚书·盘庚》篇中用来表达否定概念的词有“不”、“弗”、“勿”、“毋”、“无”、“亡”、“罔”、“非”等,形成一套十分严密整齐的否定词系统。这个系统内的各个否定词各有特定的语法意义和词汇意义,各词各有专用,不相杂厕,现分别予以讨论。 1.不、弗关于“不”、“弗”的用法,丁声树先 相似文献
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奉新县位于南昌市近郊,是世界科技巨著《天工开物》作者宋应星的故乡,是佛教“天下清规”的发源地和宋代胡氏“华林书院”的发祥地,素有“仙源灵境”的美誉。这里历史悠久,孕育了闻名遐迩的农耕文化、禅宗文化和书院文化,重学兴教之风源远流长。随着奉新社会、政治、经济的快速发展,奉新教育面临的难题也越来越多, 相似文献
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为国服务最终能否成功,有诸多的因素,找准切入点是为国服务的关键,也是为国服务有望成功的第一步。正在踏上为国服务之路的胡琦寅来自芬兰,当驻芬兰使馆教育处的黄志刚老师通过电话介绍了他的简单情况之后,让我感兴趣的是:他是一名自费留学生,作为学习造纸专业的他,如何选择为国服务的切入点?他经历了怎样的思考?又做了那些准备……胡琦寅于1983年毕业于陕西科技大学(原西北轻工业学院)。让我惊讶的是,他们家中竟有6口人与造纸结下缘分。难怪,当1998年陕西科技大学在40周年校庆之际邀请胡琦寅成立“胡氏家庭奖学金”时,双方一拍即合。“胡氏… 相似文献
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刘健清 《历史教学(高校版)》1991,(10)
1927年国民党反共分共后,以蒋介石、胡汉民、汪精卫为首的各派系为争夺中央权力明争暗斗,大动干戈。他们都不敢公开放弃孙中山的旗帜,无不指斥对方违背“总理遗教”,无不标榜自己是三民主义的“忠实信徒”。蒋、胡“约法”之争就是其中重要的一次斗争。“约法”之争本质上虽属统治阶级内部的权力争夺,但蒋、胡在国民党一党专政体制上,在党、政、军等最高权力关系上,在人治与法治、集权与分权,以及“遗教”的应用等许多问题上暴露出明显的分歧。胡氏反蒋虽未能阻止蒋介石的军事独裁统治,但却反映出胡汉民政治思想中的某些积极因素。 相似文献
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毛波 《湖州师范学院学报》2012,34(4):33-37
胡季良,唐代中后期书法家,是一位未能仕进又有着较深文化修养、精于书艺的地方儒生,其人其书散见于诸多史籍。胡氏所书作品,现存者有唐天宁寺经幢(湖州)、唐大云寺经幢(长兴县)、唐龙兴寺(杭州)。胡氏所撰铭刻文字,流传下来的有德本寺碑阴、吴氏墓铭、方山宝幢赞。 相似文献
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方顺贵 《牡丹江教育学院学报》2006,(5)
张华《励志诗》为历代谈艺者称美,但其中疑义却亟需阔清:一是“水积成川,载澜载清”句李善引傅毅“既澜且清”解之而不知有经典可征。《诗经.魏风.伐檀》:“河水清且涟猗”,华诗应本此,古涟澜同音同用。二是《文选》李善注本录《励志诗》:“凉风振落,熠熠宵流”,“熠熠”六臣本作“熠燿”。清人胡绍煐《文选笺证》虽已驳李善注本之误,惜其持论不固。今别举证数条,以补苴胡氏之说。三是“养由矫矢,兽号于林”句胡绍煐以为养由基姓养,由基其名,张华以养由断句发语不经,本文以为胡说过于苛严。 相似文献
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江西奉新华林书院是古代家族性书院的一个典型,近年来,笔者又陆续接触到一些华林史料,有了一些新的想法,兹整理如后,以求教于方家。一作为家族性书院的华林书院,赖以存在与发展的基础是华林胡氏的家族经济。从唐末到北宋中期,胡氏一直是合族聚居的大家族。从社会地位看,胡氏并非贵族,地方政府上书朝廷时称其为"县 相似文献
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马永康 《深圳职业技术学院学报》2003,2(2):70-74
笛卡尔和胡塞尔都追求哲学的确定性。笛氏用普遍怀疑找到了“我”这一精神实体,并借助于直观和演绎建立了他的体系;而胡氏则用“先验还原”找到了“先验主体”,用本质还原的办法找出了确定性的严格条件。然而,两种努力均未能完全奏效,确定性似乎成了迷失的目标。 相似文献
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故宫博物院"徽墨胡开文研究"课题组 《黄山学院学报》2009,11(6):15-18
所谓“徽州休城胡开文制”款“（乾隆）小巫山樵书画墨”实为同（治）、光（绪）年间休宁胡开文老店“仿古”之作。“徽州胡开文法制”款“（乾隆）小巫山樵书画墨”则为同（治）、光（绪）年间某位胡氏子孙“仿古”制作。同（治）、光（绪）年间胡开文仿古墨的出现,既标志着胡开文墨业的兴盛,同时也反映了胡开文家族内部激烈的商业竞争。 相似文献
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徽州金紫胡氏学校由清末胡氏宗族家塾改建而来,经历了家塾到学堂再到学校的改制过程。文章以民国时期胡氏学校教育教学为研究对象,主要在教学宗旨、课程编制、课程内容、美育、休闲教育等方面进行了具体的介绍,并总结了其办学特色,即崇尚国文,注重道德品质教育,培育儿童良好的文学素养和高尚的道德情操;注重学风,实施休闲教育,提高儿童的综合素质能力;重视桑梓,开展乡土教育,培育儿童的乡土情怀;结合实际,组织商业知识和职业技能的学习和培训。胡氏学校教育教学也对当今学校起到了重要的借鉴价值和指导意义。 相似文献
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陶敏 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1990,(5)
通过查核南宋至明初诗歌总集、别集,细致甄辨,发现《全唐诗·殷尧藩集》虽录存了殷氏诗十余首,但也收入大量唐以后他人的作品,其中有元人虞集,明人史谨、吴伯宗诗二个首,另有出处不明但可断为伪作之诗,其与唐人诗重出互见者三首亦非殷作。《全唐诗》此集本于胡震亨《唐音丁签》,胡氏云此集乃一“宋刻木”,“庶几全璧”,实属无稽。该集乃明人伪造。 相似文献