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《濮阳职业技术学院学报》2016,(2)
弗洛姆在《逃避自由》中提出了著名的自由理论,他认为自由具有两种含义,即积极的自由和消极的自由。在庄子的思想中同样具有这两种不同的自由。从社会现实层面上看,庄子将"人间世"视为一个充满了苦痛和无奈的地方,所以他只好逃离现实,把期望寄托于理想之中,幻化出一个自由的理想世界,追求一种没有世俗羁绊和利害关系的自由的人生。这是一种纯粹的形而上的自由理念,完全脱离现实,在某种程度上是一种消极避世的自由观;但是从人与宇宙自然的关系层面上看,他把精神自由转换为一种审美自由,又具有一定的积极意义。 相似文献
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胡友峰 《温州大学学报(社会科学版)》2011,(5)
在康德美学中,审美自由以自由感的形式出现。自由感为自然人向自由人的过渡提供了一个重要的契机,为先验自由和实践自由在心理经验层面上的实在性提供了一个感性的基础。自由感作为审美情感的一个重要特征,在康德以前都有着很长时间的发展历史,不过,是康德第一次提升了自由感的理论内涵。自由感是指人们在审美经验中体会到的自由愉悦,但又与感官的快感和道德感不同,是一种纯粹的情感,即与客体对象实际存在无关的无利害感。这种无利害的自由感在康德美学中有着自己特定的内涵:知性和想像力的自由游戏和天才的自由创造。 相似文献
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黄蕾 《南通师范学院学报》2014,(5):1-7
亚里士多德提出研究哲学有三个条件：惊讶、闲暇、自由。惊讶是西方哲学＂存在＂意义上的本体论起源,这种起源使西方哲学迈出了由宇宙论向本体论跨越的关键一步;闲暇是面向哲学的一种纯粹向度,这种向度决定了西方哲学与世俗无关而走向形式化的纯粹品性;而自由则体现了西方哲学追求生命之真、追求伦理之善与追求品格之美的统一,它构成现代人性所追求的理想人格,逐渐演变为西方政治思想中的民主诉求。今天,我们可以从亚里士多德研究哲学的三个条件中看到中西哲学德性和知识的根本分野。面向未来,我们正处于一个学习西方、超越西方的心理诉求期,那么我们必将正视这一分野,并从与西方哲学思想的对比中发现自身的缺陷,从中汲取为我所用的东西,以真正实现中华民族的伟大复兴。 相似文献
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教育管理是一种自由实践的审美创造活动,因为教育管理蕴涵着美学精神,即自由与和谐。从状态上看,自由和谐的教育管理就是美的教育管理;从过程来看,美的教育管理实践是复归人自由本性的实践。自由实践的教育管理既具有深刻的哲学意蕴,指向人性的解放、对话与交往、批判与反思以及道德伦理的观照,同时又内含着博弈论的科学机理,追求一报还一报的合作双赢以及自我控制与道德自律。对自由实践的教育管理进行深刻的哲学阐释和机理分析,可使我们更加接近教育管理审美创造活动的本质。 相似文献
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和平、发展、公平、正义、民主、自由,是全人类的共同价值。对自由的共同追求更是全人类共同价值内核的发展方向。自由是各国人民的基本权利之一,其富含的深厚意蕴和富有时代特色的表现形式,正是它吸引我们不断追求的魅力所在。当下,智能化的发展使人们离自由又靠近了一步。在智能时代下,人的自由思想表现出具有浓厚时代特征的新形式,自由的理想追求在现实生活中的表达、审美、生产等领域展现出其积极和消极的不同表现。正确认识该领域内自由发展的现状与辩证影响,有利于为人的自由而全面发展提供价值支撑。 相似文献
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艺术的本质:主体创造心理因素的自由游戏——康德美学思想研究之二 总被引：1，自引：1，他引：0
王朝元 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,46(6)
康德的艺术理论建立在其先验唯心主义哲学基础之上.综合康德对艺术问题的论述,我们可以将其总结为一句话:艺术是天才凭借创造性想像力建构审美意象或审美理念的一种"自由的游戏"活动.简言之,艺术是主体创造心理因素的自由游戏.在艺术创造的心理机制中,想象力、知性力、理性力和鉴赏力发挥各自功能,处于一种整体性的合目的自由的协调状态,主体产生美的愉悦之情根源于此. 相似文献
10.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2019,(5):143-149
叔本华认为自由是人的本质存在,而人自由本质的实现是通过审美的途径予以揭示的。审美对人自由本质的实现表现在三个方面:首先是使得形而上学意义上的"我"即纯粹的认识主体的在场,以摆脱表象的奴役;其次是为作为纯粹认识主体的"我"提供自由的体验,表明实现人的自由本质是可能的和现实的;最后是为其禁欲哲学奠定形而上学的认识基础,以指明人终极自由之所在。 相似文献
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张桂 《石家庄师范专科学校学报》2014,(2):112-118
自由人格具有一种反身性的伦理特征,它来源于自我对他者的超越关系,即在自我认同之中植入为他人责任的优先性,就此而言,自由人格的实质是把自我的自由奠基在为他人的自由之中。这种理解构成了自由教育的哲学基础,这意味着教育关系是一种不对称的伦理关系,在这种关系之中,受教育者的自由人格的塑造具有一种逻辑的优先性,教育者的自由以责任的实现作为自己的界限。就内容而言,这种自由教育包括三个方面的教育：自然自由、社会自由和道德自由。 相似文献
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尹利根 《宜宾师范高等专科学校学报》2013,(11):55-61
贾平凹在《秦腔》、《古炉》等乡土小说中延续其一贯客观自然的写实主义风格和追求意境营构的审美倾向。这种“皈依”传统的写作模式在让我们摆脱当下物欲社会现实、获得相对精神自由的同时,也彰显了某种写作的困境和悖论：传统的“规范”和“预谋”会不由自主地使作家丧失对主体的真正自由及其生存活动的真正关切,从而冲淡严肃文学在价值重建中本该具有的积极力量和创造内涵。文学应以一种积极的自由面对世界,在批判中通往世界。 相似文献
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自由是人的本质规定,因而自由是一切社会活动的价值合理性依据。自由是大学学者从事学术活动的普遍性条件,它是一种工具价值;同时,促进人类自由,把对人类的限制减低到最低程度是大学学者学术活动追寻的终极价值,因而大学学者的学术活动不仅是一个实践自由的过程,也是追寻人类自由的价值过程。从这个意义上说,学者的应然本质是自由。 相似文献
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三维教学目标与课堂审美文化 总被引：1，自引：0，他引：1
孙玉丽 《宁波大学学报(教育科学版)》2008,30(3):21-25
从学生生命的本真存在这一视域出发,建构课堂审美文化是实现三维教学目标的理想追求。课堂审美文化中的自由与和谐分为三种：一是学生的主体自由,集中表现为“智慧”;二是师生主体间性的互动自由,其核心在于“对话”;三是学生的个性自由,是学生返观自身时与自我镜像之间的和谐,是一种真正意义上的心灵“喻悦”。由此演绎出课堂审美文化内涵的三个维度和要义：智慧、对话、愉悦。 相似文献
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一直很喜欢观赏水墨山水画:作者寥寥几笔,就勾勒出富有神韵的幽谷、密林、芳草、流水,把人带入到一种朦胧恬静的审美境界中。相比西方浓墨重彩的油画,它是一种"淡"的艺术,也是一种"留白"艺术;它的简洁悠远,可以让欣赏者驰骋自己的想象,获得一种亦真亦幻、灵动多姿而又清纯高贵的精神享受。山水画追求一种淡然之美,其中弥漫着如烟似雾的禅趣,它让人超脱于物质诱惑,在刹那间的"悟"中获得心灵的自由和审美的愉悦。其实,这种淡然和教育之"道"是相通的。如今,教育中的"短视行为"愈演愈烈,教师和家长们联起手来,向学生们施加各种各样的所谓的教育影 相似文献
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杨建朝 《宁波大学学报(教育科学版)》2012,(6):10-16
自由教育在古代表现为少数闲暇人的卓越追求,近代表现为追求人人平等的普遍化,当今在平等的基础上重归卓越诉求。自由教育必须理解为形式和内容的统一,以成"人"的教育精神为指向,在自由的教育中让孩子充分地学习自由、体验自由、最终成为一个具有自由个性的人。其要点是基于人的自由本性,培育人的自由精神;不满足于由各种政治的或经济的"真理"来灌注于教育的场域,而必须源于人的天性的基于良心和责任的"自我立法";还需要智慧地处理与权威的关系。 相似文献
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郝静迪 《遵义师范学院学报》2023,(5):65-68
以弗洛姆的“自由”理论体系为切入点，根据马克思对无产阶级的定义，将《盲刺客》中爱丽丝和劳拉划分为被资产阶级物化的无产阶级。在资本主义自由市场经济中，爱丽丝作为无产阶级代表，对自由的态度从“逃避”到“追求”的转变。分析她在大时代背景下从消极逃避到积极追寻自由的自我觉醒原因，并得出结论：为了逃避自由而向权威趋同和依附，尽管可以获得归属感，但也意味着自我的消亡，只有积极地追求自由，才能真正地实现个体独立完整，塑造健康人生。 相似文献
20.
孙茹茹 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(2):37-40
“审美娱乐”范畴作为审美文化语境中的一种普遍景观和重要特征,具有特定的内涵意义,它不同于一般意义上的“纯粹的娱乐”,而向“娱乐”范畴的深层意义上扩展,是一种审美层次上的心灵愉悦;在其美学特征上具有“审美快适性”和“审美解放性”,并产生一种“溶解性的美”,具有自身的积极意义;但是在承认“审美娱乐”的合理性的同时又不能放弃清醒的价值评判,对于当下娱乐文化中追求感官刺激和趋于媚俗的现状,应该进行必要和迫切的审美导向,以达到真善美的和谐统一。 相似文献