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1.
黄晓学 《中学数学教学参考》2006,(22)
“有之以为利,无之以为用”,即,实体“有”之所以给人带来物质功利,是因为空虚处“无”起着重要作用.数学说课是相对于实体的“有”而言,处于缄默状态的数学知识生长点就相当于“说课”实体空虚处的“无”.只有通过知识生长点这一“无”的配合作用,数学说课这一“有”才能给人带来物质功利.正所谓“水之积也不厚,则其负大舟也无力;风之积也不厚,则其负大翼也无力”.1 对知识生长点的基本认识 相似文献
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“水之积也不厚,则其负大舟也无力;风之积也不厚．则其负大翼也无力。”对作品世界的“入”与“出”．和读者的“期待视野”密切相关。因此,鲁迅教学的批评化追求,我们应该非常重视学生的学识积累,尤其是在文学、哲学、历史、美学和心理学等等方面的学识积累。 相似文献
3.
一篇好的文章．总有一两处“点睛”之笔．这往往是理解和领会全文的关键．人们常常称之为“文眼”．我认为．好课也应该有“课眼”．有“眼”的课才有灵气。一堂课．如果没有“课眼”．就如同画龙没有点睛．顿时失去了灵性。“课眼”既是课堂教学的切人点．又是实现教学目标的聚焦点． 相似文献
4.
邝孔秀 《中学数学教学参考》2006,(10):13-13,15
近读文卫星老师的课例“抽象函数（高三复习课）”，给人的感觉是它重“双基”，又不是传统的“双基”教学；它以解题为主，又不是传统的解题教学．可以说，它超越了“双基”，也超越了解题，是数学“双基”教学和解题教学的新探索．特别是由这一课例我们可以看到，在数学教育中．解题教学具有四个层次． 相似文献
5.
黄世春 《语文月刊(学术综合版)》2022,(8):75-76
<正>“博观而约取,厚积而薄发”,在《红楼梦》中,无论是“翼然”,还是“泻玉”,亦或是“沁芳”,都以不同的角度,给人以不同的思考,给人以不同的感受。依我之见,在创新中移用与化用,是为涓涓不寒之暖流。若夫山之积也不厚,则其负凌云也无力;若夫木之积也不厚,则其负楼宇也无力;若夫博观之积也不厚,则其负借鉴与独创也无力。“翼然”取其亭形之意,“泻玉”取其景观之意, 相似文献
6.
教育目标分类学学者布卢姆认为：“知识往往是课程中最基本的目标．有时甚至是课程中唯一的教育目标。在几乎所有的教程中．知识都是一个重要的或基本的目标。”我国古语中也有用“水之积也不厚,则其负大舟也无力：风之积也不厚,则其负大翼也无力”这样的话语来形容知识的重要性。 相似文献
7.
一个人的语文素养是要靠长期的大量的积累才能形成的，正如庄子所说：“且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力。”《语文课程标准》对中年级段课外阅读提出明确要求： 相似文献
8.
李昭平 《中学数学教学参考》2007,(1):26-26
数学大师华罗庚曾说过,学习数学有两个过程：其一是由薄到厚,其二是由厚到薄．学习一个单元的内容,可以看做由薄到厚的过程,而对单元的复习则是由厚到薄的过程,即将凌乱的知识进行提炼、概括、总结,以便在头脑中形成思想、观点和方法——“薄”,这些“薄”的东西才是数学最本质的东西,也是应该让学生头脑中留住的东西．王老师的这节复习课,以一道课本习题为主线展开,立意深远、结构新颖、以点带面、层层递进、融会贯通,数学思想方法蕴涵其中,有效地锤炼了学生的数学思维,促进学生很好地形成本单元的“薄”．具体表现在以下几个方面． 相似文献
9.
《周易》“鼎”卦初爻爻辞为:“鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。”王弼注:“凡阳为实而阴为虚。鼎之为物,下实而上虚。而今阴在下,则是覆鼎也,鼎覆则趾倒矣。否,谓不善之物也。取妾以为室主,亦颠趾之义也。处鼎之初,将在纳新,施鼎以出秽,得妾以为子,故无咎也。”孔颖达疏:“妾者,侧媵,非正室也。施之于人,正室虽亡,妾犹不得为室主。妾为室主,亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子,则母以子贵,以之继室,则得无咎,故曰‘得妾以其子,无咎’也。”朱熹《周易本义》:“鼎未有实而旧有否恶之积也,因其颠而出之,则为利矣。得妾而因得其子,亦犹是也。… 相似文献
10.
孙文奎 《学生之友(初中版)》2008,(Z1):10-11
"且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力;风之积也不厚,则其负大翼也无力。"庄子如是说。对于积累的重要性,不必赘言:但是有人会说,积累是前三年的事了,我们都做得不错了,到了毕业学年,有那个必要吗?笔者认为,不但有必要,而且在毕业学年对 相似文献
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徐山 《江西教育学院学报》2003,24(1):99-99
《周易》“鼎”卦初爻爻辞为 :“鼎颠趾 ,利出否 ,得妾以其子 ,无咎。”王弼注 :“凡阳为实而阴为虚。鼎之为物 ,下实而上虚。而今阴在下 ,则是覆鼎也 ,鼎覆则趾倒矣。否 ,谓不善之物也。取妾以为室主 ,亦颠趾之义也。处鼎之初 ,将在纳新 ,施鼎以出秽 ,得妾以为子 ,故无咎也。”孔颖达疏 :“妾者 ,侧媵 ,非正室也。施之于人 ,正室虽亡 ,妾犹不得为室主。妾为室主 ,亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子 ,则母以子贵 ,以之继室 ,则得无咎 ,故曰‘得妾以其子 ,无咎’也。”朱熹《周易本义》 :“鼎未有实而旧有否恶之积也 ,因其颠而出之 ,则为利矣… 相似文献
14.
钱穆认为，西方文化是外倾性文化，其精神要义是“开物成务”；中国文化是内倾性文化，其精神要义是“人文化成”。他解释说，“开物成务”就是：“无此物，创此物，是为‘开物’。干此事，成此事，是为‘成务”’。因此，外倾文化“偏重在物质功利，不脱自然性”。而中国文化的“人文化成”，则是从“人文”里化出东西来，象几个化学元素融合化出新事物一样。“中国文化之内倾，主要在从理想上创造人，要使人生符合于理想，有意义，有价值，有道”； 相似文献
15.
巨申文 《中学数学教学参考》2006,(10):16-16
读罢文卫星老师的课例“在双基模块的基础上构建双基平台”，给人以很大的启发和思考．笔者的第一感觉是：这为我们提供了一节现实的高三数学教学的理想范例，它必然会成为高三复习教学的一个“经典”素材．逐渐被更多的同行所参照和记忆．毋庸置疑，在大力推行数学（不管是初中还是高中的）新课程、新理念的背景下，数学同仁们对数学和数学教学已有了更深人的认识，高三数学复习教学的策略电有了长足的发展．但也不可否认这样的现实，当前的高三数学复习课，能像文老师这样立足双基模块，构建学生发展平台，站在这个教学思想观念的高度来进行复习教学的课例实在太少．也因此，笔者才敢坦言，教学的这一思想观念，才是一节课特别是高三数学复习课成败的关键所在．当然除此之外．我们还能就这节课提出很多有价值的问题．至少我们从文老师的课例中．看到了在教学现实和理想之间探寻的思路及方法．所以，每一次拜读，似乎都能从中发现些什么，思考些什么．给人许多启迪和智慧． 相似文献
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一、“言”“文”并重
对于文言文教学的探讨，走过了一个梗长的过程，受不同教育理念的影响，文言文教学也呈现出不同的阶段性特征。在“工具说”一统天下的时期，文言文教学暴露出有“言”而无“文”的弊病；而当“人文性”成为课标中的一项重要内容时．文言文教学又出现了有“文”而无“言”的倾向。[第一段] 相似文献
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苏教版小语教材四年级下册选人了苏霍姆林斯基的作品《我不是最弱小的》，选人时对文字作了改动。我在进行这课的教学活动时，有学生质疑：“妈妈为什么不把雨衣给托利亚呢？托利亚也是她的孩子呀!”我认为这个问题紧扣课文中心．可以推动阅读活动的深入开展，引导学生进行深层次的思考，加深对课文中心句——“每个人都要保护比自己弱小的人”的理解和顿悟。基于以上考虑．我抓住这个问题，要求学生展开讨论。通过讨论，学生有了这样的认识：尽管托利亚和萨沙都是妈妈的孩子，但托利亚是姐姐．萨沙是弟弟，所以妈妈把雨衣给了更弱小的孩子——萨沙。学生的思考是建立在妈妈的话——“每个人都要保护比自己弱小的人”上进行的．托利亚和萨沙同是孩子，同是弱小的人，都需要爱护。但两个孩子也有强弱之别，所以妈妈才把雨衣给了萨沙。妈妈面对大雨，面对一件雨衣两个孩子内心所进行活动的描写被省略了。正是文中的这处空白，才点燃了学生的思维火花。 相似文献
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朋友之间相识日久,一旦见面却叫不出或是叫错了对方的名字．不仅大煞风景,更为交友之大忌。真正的朋友,本当“从来不需要想起。永远也不会忘记”,可连作为“标志性代号”的名字都给忘了,这“朋友”在其心目中的位置也就可想而知了。师生相处,虽说有别于一般的交友之道。但一连几个星期甚至几个月下来,为人师尚不能记住几个学生的姓名．课内课外,一概以“他”、“你”称之,或是张“名”李戴,人与名对不上号,这样的老师,说他“心中有学生”恐怕就有些勉强了。自然,他们欲博得孩子们发自内心的拥戴。让学生喜欢你进而爱上你的课,恕我直言,恐怕很难。 相似文献
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马育良 《合肥教育学院学报》2007,24(3):30-37
朱熹注《中庸》时，追求义理上的贯通，发明“中和新说”，明确指出“中和”乃兼言性情，“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时，也依循伊川的思路，作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解，是针对佛禅的“反情”、“恶情”说，李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张；而其“心统性情”论中的“心”，则为一种“有限心”，须“持敬”、“格物致知”，才可达于“理”，这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。 相似文献