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鲁刚 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
中华书局点校本《后汉书·百官志》:“尚书郎初从三署诣台试,初上台称守尚书郎,中岁满称尚书郎,三年称侍郎”。(《后汉书》3598页注引《汉仪》文)点校本《晋书·职官志》有关的引文和断句与上文相同(《晋书》732页)。上述引文断句可能有误,第二句句尾和第三句句首的“郎中”一词不能断开,否则,解释不通。“中岁”作为成词,其意有二解:①《宋史·食货志》:“中岁亩一石”。中岁与 相似文献
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校勘对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本（简称点校本）,兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刻本（简称光绪刻本）。校勘的主要内容有3个方面：一是《荀子》原文与杨倞注文的文字错讹、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本校勘记的分类统计。全文共清理校勘失误300条。分为上中下3次刊出,此为第2部分,共清理《荀子集解》点校本正文部分《王制篇》至《礼论篇》校勘失误111条。 相似文献
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检讨对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本（简称点校本）,兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刊本（简称光绪刻本）.本检讨的主要内容有三方面：一是《荀子》原文与杨惊注文的文字讹误、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本39条校勘记的分类统计.全文检讨共计300条.本文拟分为上中下三次刊出,此为第一部分,包含本文序言、例略,共检讨《荀子集解》点校本“考证”部分与正文部分《劝学篇》至《儒效篇》失误99条. 相似文献
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本文校勘对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本（简称点校本）,兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刻本（简称光绪刻本）。校勘的主要内容有三方面：一是荀子原文与杨惊注文的文字错讹、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本校勘记的分类统计。全文共清理校勘失误300条。拟分为上中下三次刊出,此为第三部分,共清理《荀子集解》点校本正文部分《乐论篇》至《尧问篇》校勘失误90条。 相似文献
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丁福林 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
沈约《宋书》、李延寿《南史》,前人多有校勘考订,近年中华书局编辑出版的王仲荦先生点校《宋书》、卢振华先生点校《南史》又综合前人成果,并作了进一步审慎精密的校勘考订工作,纠误补漏,多有创见,诚为迄今所见之精本。今阅点校木《宋书》、《南史》,于其中有疑问者,冒昧作献疑数条,以供再版时参考。一、误改 1.《宋书·建平宣简王宏传附景素传》又夺景素镇北将军、开府仪同三司。(第1816页) 按点校本《校勘记》(以下简称《校勘记》):“‘镇北’各本并作‘征北’。按上云‘进号镇北将军’,则此‘征北’亦当作‘镇北’,今改正。”原《宋书》各本皆 相似文献
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唐代六胡州研究述评 总被引：5，自引：0，他引：5
李丹婕 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,25(4):102-107
~~唐代六胡州研究述评@李丹婕$北京大学历史系!北京100871~~~~①《新唐书》卷三七《地理志》一，中华书局点校本，1975年，974-975页。
②章群《唐代降胡安置考》，《新亚学报》1:1，234-329页。
③钮仲勋《六胡州初探》，《西北史地》1984年第4期，69-72页。
④赵振华、朱亮《安菩墓志初探》，《中原文物》1982年第3期，37-40页。
⑤张广达《唐代六胡州等地的昭武九性》，《西域史地丛稿初编》，上海古籍出版社，1995年，255页。原载《北京大学学报》1986年第2期，71-82页。
⑥周伟洲《唐代的六胡州与“康待宾之乱”》，《… 相似文献
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张义俊 《宿州教育学院学报》2013,16(2)
吉林文史出版社《钦定八旗通志》,是李洵、赵德贵、周毓方等先生以嘉庆武英殿本为工作底本,以《文渊阁四库全书》本为校本,加以校勘标点的.尽管点校者尽心尽力,然该书的标点仍存在一定错误,究其原因在于:对人名、地名、部落名把握不够准确;排版错误,致使其前后不一. 相似文献
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司马迁《屈原贾生列传》的再认识——兼评屈原否定论者对历史文献的误读 总被引：1，自引：0，他引：1
赵敏俐 《鞍山师范学院学报》2001,3(1):5-9
司马迁的《史记·屈原贾生列传》是我们研究屈原最重要的原始材料之一 ,但又是近百年来屈原否定论者攻击的对象。本文从汉代人的思想观念入手对这篇作品进行了新的解读 ,说明了三个问题 :第一 ,司马迁把怀才不遇当作为屈原作传的一条主线来写 ,这说明在此篇作品中包含着作者对屈原的理解 ;第二 ,司马迁在这篇传记中写出了自己的思想困惑 ,同时也写出屈原和贾谊之间的时代思想差异 ,让我们了解了两个时代不同的文化精神 ;第三 ,司马迁的伟大之处就在于 ,他不但为我们提供了有关屈原的物质史料方面的基本真实 ,同时也写出了屈原在文化精神上的真实。这恰恰是证明屈原其人可信的有力证明 ,是司马迁给我们留下的研究屈原精神思想的最可靠材料 相似文献
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建武十六年(40年),交阯雒将女子徵側等起兵反叛,汉光武帝派遣马援平叛。依据对史料的整理与分析,可确定马援得到南征命令的地点在皖城。 相似文献
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元代广西土府、土州、土县等土司行政管理机构集中分布于桂西左、右江及红水河流域一带少数民族聚居区,设有土知府、土知州、土知县等职衔,官皆世袭,整个广西西部地区普遍处于土官土司制度的统治之下。这是元代王朝中央从巩固多民族封建国家统一的目的出发,在继承历代王朝尤其是唐宋封建王朝在广西民族地区推行的羁縻统治制度的基础上,因地制宜地采取的一种有别于内地汉族地区的特殊统治方式,是历史的一大进步。元代桂西土司机构的建置及其规范化,是元代广西土司制度正式确立的重要标志,它表明元代王朝中央对西南边陲少数民族地区的管理与控制较之前代趋于强化。 相似文献
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滕兰花 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(3):1-5
从东汉至今,班夫人献粟助马援南征交趾的事迹广泛流传于桂西南凭祥、龙州、崇左、扶绥等地区,班夫人助马援的义举有助于帮助中央政府恢复对桂西南地区地方社会秩序的管理。她死后被民众奉为神灵,立庙祭祀,以求赐福祛灾。在祭祀的过程中,她的义举不断被民众复述,持续地传承和强化着民众对那段历史的集体记忆。中央政府的敕封既是对她行为的褒奖,更是借助地方女性神灵的力量来维护地方秩序的一种手段。 相似文献
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石海光 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(2):106-110
元明清三代的《文心雕龙》序跋文。对《文心雕龙》的思想、理论价值、历史地位等问题进行了角度不同、程度各异的探讨,从中可以理出一条中国古代《文心雕龙》接受的简要历史线索：以元至正本为界,此前并不为世人所重,此后则影响力不断增强。究其原因,既与古人“贵远贱近,向声背实”的批评态度有关。也与各时代文学创作的不同面貌密不可分。 相似文献
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马援崇拜的地理分布:以伏波庙为视角 总被引：3，自引：0，他引：3
范玉春 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(3):101-105
东汉初期,交趾女子征侧、征贰反汉,马援奉命率军南征,平定岭南六十余城,开辟道路,兴办水利,福泽深远,受到南征沿途各地民众的崇祀,形成特有的马援崇拜民俗事象。作为马援崇拜的主要载体,伏波庙的地理分布相当广泛,其北界可达湖南沅水、澧水流域,东至广东武水流域,南至广西南部沿海以及少数民族聚居的左右江流域,其中尤以湖南沅水流域和广西的桂江流域、西江流域以及沿海地区最为广泛,并呈现逐渐向边缘地区扩散的趋势。 相似文献
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张沛之 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(1):114-116
元代汪古马氏家族源自西域,在未进入汉地之前,基本上与非汉族人联姻,具有较强的族群认同感和种族联姻特征。入元后,随着该家族逐渐深入汉地,其通婚由种族婚姻向政治门第婚姻不断转变;且大多与与自身身份地位接近的中低级官僚联姻。另外,马氏家族还十分注重选取与自己同样倾向汉文化且具有较高汉化儒学水平的家族和个人为联姻对象,这从一个侧面映射出该家族逐渐汉化和儒化的历史进程。另外,随着家族居地的变迁,马氏的通婚还表现出一定的地缘性及情感和交谊因素的成分,反映了元代少数民族中低级官僚家族通婚状况的许多共同特征。 相似文献
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张子俊 《福建工程学院学报》2017,(2):196-200
泰华仙妃与妈祖相似,济世救民、保一方平安,香火延续至今。文章研究了泰华仙妃的传说、文化解释、官民对泰华仙妃崇拜的态度以及与妈祖的联系,所依据的史料主要是清代官修和民间私修史籍,包括碑文、地方志等。自元代至清代,海南民间对泰华仙妃的崇拜没有中断,并带有浓厚的道教色彩。自嘉靖直至清末,政府的态度与民间趋于一致,官府出资修缮庙宇、维持香火,泰华仙妃崇拜得以延续,这种繁盛的景象一直延续至民国 相似文献
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邵磊 《南京晓庄学院学报》2007,23(4):35-38
北齐《袁月玑墓志》的出土,对南朝以降的著姓高门陈郡谢氏与济阳蔡氏的谱系颇有纠补之益。志文中对月玑文辞、书法造诣的赞颂,客观上也丰富了世人对蔡文姬以及《三都赋》作者左芬两位才女的认识。根据题铭位置与文献记载推知,南朝墓志的序、铭往往由两人分工完成,《袁月玑墓志》的出土,为这一推断又增添了一件有力的依据。 相似文献