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1.
付翃飞 《思想政治教育研究》2004,(1):25-26
思想政治教育是极其必要的，这就首先要求学校思想政治教育形式的多样化，而“渗透性”、“隐蔽性”极强的无意识教育是最常用的，是学校思想政治教育的最高境界，具有有意识教育无法替代的优越性。“无意识教育”是“有意识”与“无意”的统一体。 相似文献
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浅析陶行知生活教育理论与杜威实用主义教育理论的区别 总被引：2，自引：0，他引：2
杜威是美国名的教育家，创立了实用主义教育理论，主张“教育即生活”、“学校即社会”、“从做中学”；陶行知是中国近代教育史上名的教育家和教育思想家，毕生致力于人民教育事业，他反对“仪型他国”，主张从中国国情出发改革教育，创造性地继承和发展了杜威的实用主义教育思想，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，创立了具有中国特色的生活教育理论。 相似文献
3.
高职通识教育课程设置原则研究 总被引：2，自引：0，他引：2
在倡导终身学习的社会，对高等职业教育而言，“职业”是手段，“教育”才是目的。为了实现教育之所以为教育的目的，高等职业教育必须加强通识教育。在设置高职通识教育课程时。“适切性”、“历史性”、“民族性”与“国际性”等是要注意的原则。 相似文献
4.
张在仪 《山东教育学院学报》2000,15(6):41-43
孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。 相似文献
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6.
教育活动存在着规律吗 总被引：1，自引：0，他引：1
教育规律称之为“规律”必须具有一般规律的特质：可重复性、客观性、可预测性；但教育活动是一种对象性、目的性、创造性的活动，“决定论”的教育规律的存在是可疑的。“教育规律”的言说，一方面是教育学本身的“科学化”使然。另一方面就是教育规律是“可能”的。认识了“教育规律”的性质，才能深入探讨真正的、具体的教育规律，实现教育活动的目的。 相似文献
7.
对教育价值观的若干思考 总被引：4，自引：0，他引：4
一、教育价值观研究的现状教育价值观是人们对教育价值的看法，即对教育价值的认识、态度、评价等的总称。它反映的不是教育本身的属性，而是教育这个属性与人的需要之间的关系，所以它因人的总体需要不同而不同。由此引起的关于教育价值观的种种争论，总起来说有“工具论”与“本体论”、“均衡论”与“统一论”等观点之争。１．“工具论”与“本体论”“本体论”认为教育的对象是人，教育是培养人的活动，由此决定了人的问题是教育的基本问题，是教育最基本的着眼点。因而促进受教育者在个性、理智、身体各方面自在、完善、和谐地发展是教… 相似文献
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当前，“赏识教育”、“爱心教育”、“情感教育”等成为教育的亮点和主流选择，而教育惩戒手段则几乎是教师不敢触及的“高压线”，教师唯恐对犯错误的学生实施教育惩戒被指责为“体罚”或“变相体罚”。那么，教育惩戒究竟算不算是一种必要的教育手段呢？笔者认为，素质教育倡导对孩子的尊重、理解、民主、宽容，并不意味着教育不需要惩戒。[第一段] 相似文献
9.
对中学生进行“耐挫折”教育是十分必要的，“耐挫折”教育要本着针对性，激励性，渐进性的原则进行，进行“耐挫折”教育，观念更新的是前提，学校教育是主体，家庭教育是阵地，课堂教育是切入点，学会战胜挫折是目的。 相似文献
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“民主”的对立面是“专制”，“民主教育”的对立面是“专制教育”。当今，虽然中国教育事业蓬勃发展、蒸蒸日上，但“专制教育”现象还依然存在，我们广大教育工作者必须提高警惕，保持头脑清醒，坚决对各种“专制教育”现象说“不”。 相似文献
12.
严开胜 《云南师范大学学报(教育科学版)》2002,3(1):19-22
教育法律和教育道德辨证统一的关系是“依法治教”与“以德治教”相结合的基础。“依法治教”与“以德治教”的结合，是“依法治国”和“以德治国”紧密结合的有机组成部分，是发展我国教育事业的迫切需要，是“依法治教”和“以德治教”辨证关系的内在要求，是由教育工作自身的特点决定的。“两手抓，两手都要硬”，“立德”与“立法”相结合，加强“依法治教”与“以德治教”有关理论和实践问题的研究，是二者紧密结合的必然要求。 相似文献
13.
陈瑞宝 《泉州师范学院学报》2004,22(5):63-67
教育是一种关乎人的活动，是一种“人为”和“为人”的社会性活动。但是，自从教育制度化以后，教育的“人为性”和“为人性”之间存在着越来越大的张力，使得“人为”与“为人”在教育实践中分裂，教育无论从时空、形式、和内容都越来越远离生活世界。因此，教育回归生活世界是制度化教育面临的重要课题。教育只有回归到生活世界中，教育才能成为人的教育。 相似文献
14.
教育本质的论争之所以陷入“疑无路”的境地，根本在于论争只是囿于探究知识论的“教育是什么”，而遗忘了阜寻存在论的“怎样教育”这一教育之“根”与“S一”，以致教育之本质与语言遭实际异化，缘此，本文拟在反思以往教育本质论争的基础上，试图走“怎样教育”，以期扬弃异化，返朴归真。 相似文献
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说当代教育是“苦难的教育”未免太过于悲观，但说我们（校长、老师和学生）不少人正经受一场“教育的磨难”，则是一个不争的事实。不知在这样的教育中，我们丢失了多少激情，流失了多少才智，丧失了多少机遇，损失了多少事业。就像需要足够的空气和空间一样，我们也需要“宽松的教育”。这不唯是一种理想的教育范式，而且是已经为不少教育工作者所践行的原则，追求的境界。一———“宽松的教育”是一种遵循规律的教育。它承认人的发展总有一个过程，“不急乃宽”。中国古代教育学有“学不躐等”之说，就包含着要循序渐进、拒绝揠苗助长的… 相似文献
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试论人性教育的内容、目标和原则 总被引：3，自引：0，他引：3
人性教育包含知性、率性、养性三部分内容，它分别与人性向着真、善、美发展的教育目标相对应并相互交织。知性教育须解决人性之客观性知识和科学性评价问题。率性教育要掌握人性改造是否会于“人道”之标准，使人性之“保赤”与“起伪”达一辩证统一。养性教育必须遵循“近养”、“顺养”两条教育原则。从实现人性教育目标的角度看，知性教育是基础，率性教育是关键，知性教育与率性教育统一于养性教育。“近养”、“顺养”原则也是完整的人性教育的基本原则。 相似文献
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孟子说，理“若大路然，岂难知哉？人病不求耳？”明理便可“知美之恶，知恶之美，然后能知美恶”。这两段话的大致意思是，“理”不难求，只患不去探求，“明理”可知是非善恶。我们的先人关于“理”的著书论说，给后人留下了丰富的精神遗产和可贵的思想教育借鉴。在盛世的今天，在教育理念不断探求和发展的新时期，在思想教育的园地里，我们探求的“明理”教育通俗地说，就是使学生“明白道理，事理”的教育。从本质上说，我们的“理”既有传统文化中的精华，即“凡事必以理”，“理存高远，心纳天地”，也有适应社会主义发展需要的时代内容，即我们的“明理”创新教育是为社会主义祖国培养政治思想合格的人才，“理”的起点是社会主义祖国的需要。 相似文献
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“大语文”教育是一种创新的教育实践，以学生为主体，发掘学生潜力是实施“大语文”教育的出发点，也是“大语文”教育思想实践的基点。 相似文献
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"留守儿童"教育的再思考 总被引：24，自引：0，他引：24
“留守儿童”不是问题儿童的代名词，“留守儿童”的教育不是一种“帮教”性质上的“扶差”教育，它的基点是预防性的，因此，在正确认识“留守”的前提下，充分挖掘“留守”本身的正面的教育意义，把“留守儿童”的教育塑造为一种“特色教育”，通过“留守”本身所蕴藏的教育内容来预防“留守儿童”所可能出现的各种问题，是“留守儿童”教育的另一条值得尝试的途径。 相似文献