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1.
刘艳 《山东教育学院学报》2012,27(4)
道论思想在《淮南子》复杂的思想体系中具有重要的地位,无论是其本体论、宇宙论还是养生论都是围绕着“道”展开的。然而,其道论也可以从道之体、道之用以及道之体用关系等三个方面来展开。从道之体来看,其作为宇宙之本原,是万物得以存在的依据,同时也具有其自身的性质;从其形而下之“用”来看,则是“无为”;从道之体用关系来看,《淮南子》中的“无为”与“道”之内涵互为表里,并且使“道”体更加丰富。 相似文献
2.
《语文世界(高中版)》1997,(6)
《周易.系辞》里说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”“形而上”指无形或未成形体的东西,“形而下”指有形或已成形体的东西.自《易传》提出了“形而上”与“形而下”这一对概念以后,关于“形而上”与“形而下”关系的争论,自汉唐以来一直是哲学家争论的焦点. 相似文献
3.
张金梅 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(3):177-180
“情”在《周易》中的含义可分为两种：一种指大干世界中万事万物的情状，是形而下的具象世界；另一种相当于“道”，是形而上的层次。而在“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”中，有一个“形上等级制”；书→尽辞→尽言→尽象（卦）→尽意（情）。在这个“形上等级制”中，“情伪”不是指具象世界中的真假之象或虚实之象，而是与“道”相似，具有形而上的意义。 相似文献
4.
《淮南子》人性与治道思想论析 总被引：1，自引：0，他引：1
戴黍 《华南师范大学学报(社会科学版)》2005,6(6):130-132
《淮南子·泰族训》称:“圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之。”于此,“人性”与“治道”被明确地联系起来。相应地,人的生存状态、欲望等人性问题在《淮南子》诸篇中得到了充分的阐论。一、天人相通在“究天人之际”的理论建设中,《淮南子》秉承旧说,肯定了人“最贵于天下”的存在价值[1](《祭义》),并把人的精神归之于天,人的骨骸归之于地,认为人的受胎、孕育等生命发育过程与宇宙生成次序相类;人的生理结构、心理状况都与天地有着相似及对应的关系。天与人的同根同质的“相感”、“相召”、“相通”造就的可比、可推性,使得人… 相似文献
5.
宋恒 《中国小学语文教学论坛》2007,(Z2)
《易传》曰:“言不尽意,立象以尽意。”《周易·系辞》曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”宋代大学者朱熹认为:“理也者,形而上之道也。”形而上,指无形的或未成形体的东西;形而下,指有形的或已成形体的东西。这二者是相对立 相似文献
6.
孙开花 《山东教育学院学报》2003,18(6):46-47
本文旨在探讨中国传统的经学与文学艺术的关系。首先 ,回到“经”的存在之初 ,探讨“经”从一个形而上的终极本体经由固定于言语文字的儒家经典降为一种形而下的以道德伦理为本位的经学 ,以释放话语权力的方式进行着道德的规劝。其次 ,分析《文心雕龙》“宗经”主题对经学的阐释 ,即如何在“宗经”的名义下把儒家诗学从追求形而下的道德伦理转化为追求形而上的宇宙意识和终极意识 相似文献
7.
刘勰《文心雕龙》以“自然之道”来阐释文学创作的根本原则，从哲学本体论高度论证“文”之产生与存在的必然性、“文”与“质”的本质统一关系，并以此为核心探讨了文学创作之发生、文学风格之生成、创作自由之实现等一系列重要问题，建立了相当系统化的“文道自然”观。 相似文献
8.
应克荣 《淮南师范学院学报》2012,14(6)
《淮南子》蕴含了丰富的养生思想.《淮南子》继承并发展了老子“万物莫不尊道而重德”的价值主张,进一步提出了“体道抱德”的养生观念.《淮南子》将养生与修仙得道有机地结合,在炼食丹药的过程中,偶然发明了豆腐,从此豆腐文化誉满天下.在营养饮食方面《淮南子》中强调“食者民之本也”,主张均衡营养,适时养生.《淮南子》养生术对现代养生有着重要的参考价值. 相似文献
9.
范中胜 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(3):119-122
在唐宋古文运动发展的过程中,“文道”关系一直是文人学者争论的核心问题之一,因而唐宋文道关系的演变就显得错综复杂。由“道统”、“文统”到“文以明道”,由“文道合一”到“文以载道”,最终发展为“作文害道”。欧阳修是北宋古文运动的主要领导人,他不仅提出了“道胜文至”、“道以充文”、“重道而不轻文”的文道观,而且扩充了韩愈“道”的范畴,将道分为“圣人之道”与“诞者之道”,赋予“道”崇尚实际、重视实用的新内涵。他强调：“文与道俱”,将文品与人品紧密结合,欧阳修纠正了唐宋古文运动以来“文道关系”的错误倾向,从而摆正了“文”与“道”的关系,欧阳修的“文道观”更是受到了《周易》思想的启发和影响。 相似文献
10.
吴文南 《商丘职业技术学院学报》2006,5(6):15-17
《道》是上帝的话语,是道路、真理、生命的象征。从哲学的角度来说,便是智慧。其存在有两种形式,即超越与临在,分别表征为形而上和形而下的特质,而两者的结合点便是耶稣基督的“道成肉身”,并外化为爱。 相似文献
11.
李少波 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,35(4):31-35
《淮南子》一书中在社会控制方面进行了广泛而深入的探讨。无为是《淮南子》的根本主张,就社会层面而言,其无为的概念有两方面的意义,一是现实社会控制的总原则,二是理想的社会控制状态。《淮南子》提到的社会控制的主要手段有仁义、礼乐、法、鬼神、舆论。《淮南子》认为,用礼、法作为控制社会的手段是不得已的办法。因为礼、法本身是有缺陷的,如果运用不当不仅起不到好的效果,反而会起到很坏的作用,事与愿违。在《淮南子》看来,仁、义是礼法能够实施的保障和前提和基础,没有仁作为内容,法只能徒具形式而不能真正长期有效地发生作用。仁不仅是普通人守礼,遵法的前提,更是统治者自我约束的内在保障。 相似文献
12.
张良宝 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(3):105-108
《淮南子》将养生看作是人生价值的实现,其中有许多与音乐相关的养生学观点,尤其是通过对音乐的有与无、内与外及其与人的关系的论述,揭示了音乐与养性、养神及养德的关系。本文通过对《淮南子》中有关音乐的存在本质、音乐与人之关系及其相关内容的梳理,探究其中的音乐养生学思维及音乐养生思想的当下意义。 相似文献
13.
高旭 《廊坊师范学院学报》2012,28(3):60-65
《淮南子》对法家思想及实践所造成的历史教训有着深刻的反思。对＂势＂、＂法＂＂、术＂等法家思想,《淮南子》在批判中有所扬弃,并且以理性的政治态度进行了汲取和融合。以法家思想及实践作为政治思考的参照物,《淮南子》着眼于＂治道＂与＂治术＂,构建起了＂多元并存,理性融会＂的混合型政治发展模式。 相似文献
14.
王永礼 《淮南师范学院学报》2013,15(3):88-90
介绍《淮南子》中关于宇宙的论述,这一在中国沿用两千多年的宇宙演化生成论,与现今最流行的大爆炸宇宙理论有相似。根据《淮南子.天文训》中有关天高测量的方法,对应于现代数学知识进行了科学演算,论述《淮南子.天文训》中测量天高的三种方法,证明了《淮南子.天文训》中使用的数学方法的正确性。 相似文献
15.
《淮南子》以＂道＂为核心,在人文教育观点方面有独特的见解,在提升人性境界、阐释人与自然的和谐统一、实现社会价值和深化人的主体性的教育思想等方面作了精辟的论述。《淮南子》在人文教育思想方面实质上强调了人性教育,突出了朴素的人本教育思想,强调了有为人生观,涵盖了人文精神的核心价值。 相似文献
16.
章晓丹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(6):84-87
《淮南子》是先秦老、庄思想在汉代的总结和发展。它继承道家的自然中心主义传统,以自然为中心并从自然的大视角下来考察宇宙、社会和人生。《淮南子》提出自然价值观,从个体事物的角度看,价值是主观的、相对的,人不是价值评判的标准,万事万物各自可作为评判主体;提出"物无贵贱",说明个体事物也存在着工具价值,万物以自己为目的,从整体无贵无贱的价值观来破除那种以个体贵贱、是非观为价值观的偏狭观点;《淮南子》的自然观念中体现了自然的创造性。 相似文献
17.
道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。 相似文献
18.
庄子哲学及其内在主题 总被引：1，自引：0，他引：1
杨国荣 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(4):1-8
庄子的思想世界既涉及庄子其人,也涉及《庄子》其书。作为哲学家,庄子的哲学追求与他的存在方式,往往呈现内在的一致性。从《庄子》其书看,无论就内在的思想系统抑或外在的历史影响而言,《庄子》都首先呈现了整体、统一的历史品格。从哲学思想的衍化看,庄子在历史上的深远影响,首先通过《庄子》一书而实现,尽管在具体篇数、篇目的划分等方面,它曾发生了某种变化,但《庄子》一书始终作为庄子的思想符号和哲学载体而内在于并影响着思想史过程。庄子的哲学沉思以道为内在指向。作为形上之域的对象,道具体表现为天道与人道的统一,它所实际涉及的,则是广义的存在与人之“在”。 相似文献
19.
随着我国改革开发程度的日益加深，道德价值多元化，道德冲突日益激烈；成教德育工作受到严峻的考验。本尝试从古人的智慧中挖掘出一些重要的思想，以给当代的德育工作提供启示，《淮南子》强调道德教育应循性而教、以神化人、重视心灵沟通以及率先垂范等思想对成教德育工作具有宝贵的借鉴作用。 相似文献
20.
秦汉时期的《淮南子》以"民者,国之本也"为其民本思想的中心观点,提出了一系列的安民、利民、富民的政策措施,来落实其民本思想。《淮南子》中的这些民本思想,不仅在中国传统的政治思想文化中处于非常重要的地位,而且对当今的社会主义廉政文化建设也具有十分重要的现实意义。 相似文献