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1.
薛平 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
世界历史上,“舅权制”与“母权制”、“父权制”一样,是人类社会生活的一种客观存在。“舅权制”从“母权制”社会延存至“父权制”社会,其史悠远,本文举其特点（凡“八性”）分四个方面进行论述：一、与“母权制”的共生性和附从性;二、与“父权制”的共属性和共存性;三、非独立性和辅助性;四、强制性和象征性。 相似文献
2.
哈尼族舅权初探 总被引：3，自引：0，他引：3
施建光 《蒙自师范高等专科学校学报》2003,5(1):9-12
舅权是哈尼族在历史发展过程中普遍存在过的事实,它对哈呢族历史的发展存在过深远的影响。本文就哈尼族社会中曾经存在过的舅权思想、表现及成因作初步探索。 相似文献
3.
"舅权"制度是撒拉族制度文化中一种重要的文化事象,至今仍在撒拉族的社会生活中发挥着重要的社会功能.文章就撒拉族"舅权"在婚俗中的的表现为切入点,而后分析其产生原因及其演变. 相似文献
4.
唐永喜 《温州大学学报(社会科学版)》2008,21(2):35-39
《西游记》艺术地再现了明朝社会生活现实,父系家长制是我国封建社会生活的重要特征,这个特征必然会投影到小说中。孙悟空偏爱以具有母权遗留的“外公”而非代表父权的“爷爷”作为自称。孙悟空的艺术形象秉承“知母不知父”神话。母系、父系两种社会家族家长制的影响,“舅权”产生、发展特点以及吴承恩特殊的生活经历,可以阐释“孙外公”的存在原因。 相似文献
5.
历史上撒拉族的舅权制度,“阿格乃”和“孔木散”形式,社区组织“工”等都是撒拉族社区存在过的亲属制度及正式,非正式社会组织形式,其对撒拉族群体的影响和作用值得研究,重视。 相似文献
6.
康文姣 《蒙自师范高等专科学校学报》2008,6(3):13-16
泸沽湖畔的摩梭社会中,母系家庭和父系家庭并存,其社会形态正经历由母系制向父系制变迁的历史时期。舅权制是母系制向父系制过渡的产物和遗留,以舅权为核心的社会组织结构起着由母权制社会向父权制社会过渡的衔接作用,其变迁过程展现了一部活的家庭婚姻发展史。 相似文献
7.
近日笔者在阅读《名作欣赏》（2003年第8期）时，其中有一篇分析《陈情表》艺术的文章《感天动地赤子情》，作者把《陈情表》中“舅”释为“母亲的兄弟”或“妻子的弟兄”不一样，“舅”能否释为“外公”？ 相似文献
8.
孙红梅 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(2):101-106
元朝与朝鲜半岛的高丽政权在元至元十一年（高丽元宗十五年，1274年）确立了“舅甥之好”的姻亲关系。元丽姻亲关系的建立，极大地促进了双方文化的交流。双方在日常生活物品及饮食文化、风俗文化、歌舞艺术、书籍以及建筑、医学等方面展开了广泛而深入的交流，对两国社会进步、文化交融与发展都起到了积极的作用。 相似文献
9.
蒲生华 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(6):59-63
“姑舅”是河湟地区颇为流行的一种称谓,其义项主要包括姑表、姨表兄弟姐妹之间的互称和年龄相仿者之间的互称两种。河湟“姑舅”称谓是古代“舅姑”、“姑舅”、“姑”、“舅”等称谓的现代遗留,后来在拟亲属称谓制度的现实实践中,“姑舅”称谓的指称范围不断延展、扩大。 相似文献
10.
在晋北广大农村地区舅舅和外甥的关系是这样体现的,当进入村寨以后,经常听到人们在谈论“人主”的一些情况,尤其是在诞生礼、婚礼、丧礼等仪式当中。“人主”在严格意义上来说,是舅权的传播和发展。文章仅从人们的生活当中的仪式活动来认识“人主”这一概念,并且探讨了“人主”在当地社会生活中发挥的社会功能,以及这种功能是通过什么方式实现的。 相似文献
11.
本文立足和谐社会,对人的全面发展做出剖析,从“人的全面发展”所具备的特征出发解释了它在和谐社会中应具有的新涵义：完整发展、和谐发展、自由发展,并阐述和谐社会中“人的全面发展”的实施手段：以人为本、关注人的价值和意义、突出人的个性发展。 相似文献
12.
包毅 《广东广播电视大学学报》2009,18(1):25-29
党的十六届四中全会明确提出了构建社会主义和谐社会的宏伟目标。这一宏伟目标内在地包含着推进人的全面发展的本质规定和价值取向。社会主义经济、政治、文化、社会的协调发展为人的全面发展创造了良好条件、开辟了广阔空间。切实地推进人的自由全面发展是构建社会主义和谐社会的重要任务。 相似文献
13.
马克思在《德意志意识形态》中第一次系统地阐述了马克思关于人的全面发展理论。本文主要从人的全面发展的基调——“现实的人”的含义入手,从人的三种发展状态引出只有在共产主义社会才能实现人的全面发展,并论述了实现人的全面发展的条件：根本条件是生产力的高度发展,重要条件是消灭私有制,实行生产资料的社会占有。有效途径是消灭旧式分工,现实基础是人与社会相互依存、和谐发展。同时,结合现实社会论述了其现实意义。 相似文献
14.
中国现代社会中的职业的痴呆是一种社会发展的必然产物,是物的依赖关系社会发展形态中的一种社会现象。这是由物的依赖关系社会中人对物的依赖、存在旧式分工和教育的特点决定的。随着社会生产力的发展,社会主义社会和自由社会之间完成了更替,个人实现了自由个性的全面发展,职业的痴呆也必将随之消失。 相似文献
15.
吕新云 《广东广播电视大学学报》2009,18(4):38-41
毛泽东人学思想的本质含义就是尊重人、重视人和实现人的全面发展,其突出特点：一是对社会底层命运的特别关注和对社会公平的执著追求;二是对主体观念的改造与重建的极度重视;三是对集体利益的极端强调和推崇。当前,从人权和人道、人的价值、人的利益及人的自由和解放等方面探索毛泽东的人学思想,对落实科学发展观、构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。 相似文献
16.
李辉 《新疆教育学院学报》2009,25(1):110-112
社会发展与人的发展既有着不同的规定性,又有着密切的联系,二者互为前提和基础。人类社会发展的历史,就是人走向全面发展的历史。同时,人是社会的主体,社会的发展是为了人,人的发展构成了社会发展的主体内容、中心环节和最高目标。因此,社会发展与人的发展具有辩证统一性,社会主义社会应是人全面发展的社会,实现人的全面发展是社会主义制度优越性的具体体现,也是社会主义现代化建设的根本内容。在新时期,我们要努力促进人的全面发展。 相似文献
17.
社会分工是马克思哲学的一个重要理论范畴,是马克思用以考察和研究人类社会尤其是资本主义社会的一个基本立足点和重要方法论,同时也是科学把握和深刻理解马克思历史哲学思想的理论枢纽。从某种意义上来说,探讨社会分工是马克思敲开人类社会＂历史之谜＂大门的最有力的叩击。首先,社会分工是马克思深入考察人类社会结构和系统描述社会历史进程的＂切入点＂,是马克思创立唯物史观的基础和新的出发点;其次,社会分工是马克思研究世界历史形成的特有＂视角＂,并借此科学地预见了未来人类历史发展的更高形态——共产主义社会;最后,社会分工是马克思考察现实的人的发展历程的基本方法论＂支点＂,并找到了一条消灭异化和私有制的人的自由全面发展的道路——消灭分工。 相似文献
18.
王威 《湖北广播电视大学学报》2014,(4):63-64
卡莱尔的神秘主义思想是其思想体系的主要内容之一。神秘主义认识论规定了真理的性质、人对真理的认识能力和认识方式。神秘主义世界观规定了世界的基本面貌和人作为象征而存在。卡莱尔神秘主义思想的主要内容是对人进行重新的定义,以此对其所在的社会进行回应的否定。卡莱尔所在的社会通过功利主义将人物质化,因而背离了传统社会的发展模式,卡莱尔通过神秘主义思想对人进行重新的定义对此进行批评和否定。 相似文献