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1.
1940年,贺麟在《论翻译》中提出了“华化西学”的观点。所谓“华化西学”,在当时的语境下,指的就是中国化西洋学问。“华化西学”这一观点的提出,不仅从文化层面道出了翻译的意义与价值,还从翻译策略的角度确立了翻译西学的归化取向。贺麟归化翻译思想一方面是源于时代的需要,另一方面则出于他的强烈的爱国主义精神和历史使命感,他的英诗汉译中的归化翻译策略,采用通顺、流畅和地道的译文来代替原文,符合译入语的语言和文化习惯,用吴宓的话说,即是以“新材料入旧格律”。 相似文献
2.
“仁”、“义”、“忠”、“信”是儒学中的精华之所在，她不仅对中华化的形成和发展起到了奠基和推动作用，而且之于当今社会，尤其是在当代商业活动中，不论是对优秀商业人材的培养，还是对良好商业化的形成，都仍然有着十分重要的借鉴意义和启迪功能。 相似文献
3.
湖湘化，是两宋以来形成于湖南地区的一种区域化。湖湘化虽然晚至两宋时期才形成，但在具有五千年历史的中华化丛林中．却是一棵后来居上的参天大树。湖湘化自形成之日起，既具有中华化的一般性特征，又以自身所独具的特色丰富了中华传统化。 相似文献
4.
朱康有 《河南大学学报(教育科学版)》2002,18(4):44-46
从地域因素讲，河洛化在我国传统化中处于核心地位。本概括了以河洛化为中心的中华化的主要特点：历久弥坚的“大一统”思想；根深蒂固的“中国”意识；强劲的凝聚力与向心为；多元一体的和合精神。章认为，认识这些特征，对于促进祖国统一大业具有重要意义。 相似文献
5.
刘树红 《西安文理学院学报》2004,19(4):1-3
戴望舒是我国现代名诗人、学翻译家。他的诗自成一体，被誉为“雨巷”诗人。戴望舒的诗歌创作分三个阶段，但其诗始终得中西化的精髓。可以说，戴望舒的诗是汲取了西方化营养，植根于深厚中华化沃土，中西合璧且充满民族风情的现代诗。 相似文献
6.
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(1):72-72
地球的东方,历史地存在一个“东亚汉字文化圈”。兼顾地理、历史和文化,这一“文化圈”主要包括中国、越南、朝鲜半岛和日本等东亚国家和地区。毫无疑问,这一“文化圈”有许多明显区别于世界其他“文化圈”的特征,所以有人称之为“中华文化圈”,有人称之为“儒教文化圈”,有人称之为“华化佛教文化圈”,等等。我们所以取“汉字文化圈”的概念,则因为除了其他特点之外,古代东亚文化的一个最为显著的特点是以“汉字”作为相关民族、相关国家和地区之间文化关联的主要媒介,而文字, 相似文献
7.
梁文宁 《广东教育学院学报》2003,23(1):43-47
近代台湾诗人丘逢甲诗歌中，最习惯使用的诗歌意象是“海”，最习惯使用的意象和弦是“山”“海”。丘诗的“山海”意象和弦寄托着诗人对台湾故居的思念，体现着诗人对中华化的认同；淡化了闲适隐逸的情怀，而强化了统一河山的意志和信念；象征着以海般宽阔的心胸接受时代新思想，又象征着以山般坚定的意念执着于祖国的振兴。丘诗“山海”意象和弦所体现的思想感情有着时代印记，也有其现实意义。 相似文献
8.
苏霍姆林斯基说过：学生是“从直接表达爱家庭、爱学校、爱故乡的感情，逐渐过渡到认识更加深刻的社会关系，从理性上认识祖国的概念”。怎样结合本地资源优势开展“加强未成年人思想道德建设”活动，名的学家、书画家、政治家——苏东坡灿烂的历史形象浮现在我眼前。作为一名眉山的教育工作，何不充分利用本地丰富的教育资源，结合未成年人思想道德建设的任务，将中华化传统的精髓融入教育， 相似文献
9.
也许你登过长城游过故宫，看过黄山松庐山雾，但你是否静听过一出昆曲、一阕古琴：包括这两种凝聚中华化特质的古老艺术在内，意大利西西里傀儡戏、格鲁吉亚复调唱法、哥伦比亚的巴兰基亚狂欢节、中非阿卡人的口语传统……已经有46种世界各地的民间艺术登上了“人类口头和非物质遗产名录”。 相似文献
10.
林威 《济南职业学院学报》2005,(2):71-72
钱穆先生在《化学大义》中曾说：“一切问题，由化问题生；一切问题，由化问题解。”此说是否准确姑且不论，在思想解放、改革开放的大潮推动下，20世纪80年代中国大陆兴起“化热”，学界对思想化的研讨蔚为热潮，在开拓全新研究视角，深化对传统化反思的同时，也引发了对未来中华化建构的思考。一个可喜的成果就是中国化典籍以及相关研究论的出版或重印， 相似文献
11.
中国是世界明古国之一。中华民族富有创新精神，创造了极其丰富的化遗产。中华化博大精深、源远流长，为东亚明乃至世界明发展做出了杰出贡献，也成为世界化的重要组成部分。是人类共同的精神财富。中国正在走向现代化、走向世界，走向未来。中国的青少年在学习先进科学技术的同时，必须继承中华民族的优秀化传统，了解中国的历史，了解中华民族的化传统，从小扎下中华化的根。 相似文献
12.
何兆吉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
汪古马氏家族本为西域信仰基督教聂思脱里（Nestorious）教派的少数民族,来华后历辽金元三朝,最终定居于河南光州,史称“皆事毕学,号称衣冠望族”。这个家族为什么舍基督而华化,是必然还是偶然？华化过程又怎样,有没有民族共同性的一些问题可供探讨？本文通过碑传之类的原始资料的钩沉索隐,对其家族迁徙流传的发展轨迹作了较为详尽的探讨,从而为进一步研究其家族近三百年的华化史,即其发生、发展、承传、变异的过程及其规律的探讨奠定了基础。 相似文献
13.
日本在1998年12月公布了新的小学、初中阶段学习指导要领，在1999年3月公布了新的高中学习指导要领，在新的学习指导要领中，高中阶段设置了普通学科“信息”，初中阶段的信息教育的内容置于“技术、家庭”科的“技术领域”中，为“信息与计算机”，占“技术领域”一半的课时，在小学阶段，日本明确在“综合学习时间”中学习“信息”内容。 相似文献
14.
佟建寅 《天津成人高等学校联合学报》2005,7(4):86-89
1985年中日甲午战争中国战败之后，清朝政府同日本国签订《马关条约》，台湾从此沦为日本殖民地长达50年之久。期间，日本殖民当局在台湾推行“皇民化运动”和“同化”政策，妄图割断台湾人民同中国大陆的历史文化联系，将台湾人民同化为日本的“忠良臣民”，将台湾变成他们永久的殖民地。然而60年的今天，李登辉和陈水扁当局步日本殖民者的后尘，大搞“台独”的“去中国化”活动，以实现他们搞“两国论”的迷梦。历史将证明，这条路是走不通的，是注定要失败的。 相似文献
15.
马玉珍 《历史教学(高校版)》2005,(7):39-41
靖国神社位于东京都千代田区九段北，它的前身是1862年设立的招魂场，1869年改为东京招魂社，1879年始称靖国。“靖国”是“镇护国家”的意思。靖国神社不同于日本一般的神社，是专门祭祀阵亡的日本军人的，它在日本大大小小八万多个神社中有着独特的位置，是日本明治维新以来为宣扬为天皇献身精神而建立的，具有“国家宗祠”的性质。 相似文献
16.
日本在阻挠中国恢复在联合国合法席位的过程中起了重要作用。从1957年到1971年，日本在联合国中先后支持美国针对中国的“暂缓搁置”、“重要事项”、“逆重要事项”等决议案，企图阻止中国恢复在联合国的席位。中国代表权问题是日本对华政策的主要组成部分，只要日本对华政策没有实质性的改变，其对中国代表权问题的政策也不会有根本性的变化。 相似文献
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日本高中的“课题研究课”苏真１９９１年起启用的日本高中新的教学大纲，新设了“课题研究课”的科目。“课题研究课”是在日本教育课程审议会于１９８７年１２月颁布的通告中要求开设的。在通告中说：“对高中生进行专业教育的学科，应加强培养应用知识、技能的教学和解... 相似文献
18.
罗平汉 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
1937年上半年，日本针对西安事变后中国国内形势的变化，深感以往的侵华策略有修正之必要，乃制造了一系列的“中日亲善”假象。而同时，日本国内的“对华一击”论亦不断抬头，中日关系在半年的相对平静之后，日本挑起了卢沟桥事变。 相似文献
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20世纪五十年代至八十年代，日本经济平均年增长速度达到难以置信的11.5%，即使1973年石油危机之后，日本经济增长仍然远远高于其他工业国家，日本战后如此的经济复兴，于人类历史的发展也许可以用“神话”或“传奇”来描述，而支撑这场经济腾飞的内在驱动显然无法绕过日本的职业教育，诚如日本冥门市大学HARTON教授所说的那样，“在现代化进程中，一个资源短缺的国家除了开发人力资源别无选择。”[编者按] 相似文献
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近年来，发达国家纷纷发表改革报告，着力提升普通高中的教育质量，日本也不例外。“日本高中基本问题检讨特别委员会”发表改革报告（１９９８年），具体描述了２１世纪所要求的日本“高中生形象”，突出了“自主自立”、“共生精神”与“领袖素质”三要素的基本教养。日本中央教育审议会的咨询报告———《新时代教养教育的应有模式》（２０００年），归纳了“新时代教养”的五个内涵：（１）“智、德、体”与“知、情、意”的总体；（２）社会交往中必要的素质；（３）在国际化与信息化进展的世界中作为日本人生存的能力；（４）确凿地应… 相似文献