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1.
柳泽民 《山西财经大学学报(高等教育版)》2011,(4):81-85
从人类财富实践活动的历史发展来阐明人们财富观念的历史变迁是马克思历史唯物主义世界观在财富问题上的具体应用。人类的财富观念随着财富生产实践活动的发展而发生变化,总体上,财富观念经历了从有用之物、财产、资财、资本到虚拟资本的演变历程。本文认为,从本质上看,财富是有用之物、生产有用之物的能力以及对有用之物的支配权利的辨证统一。对财富观念的历史生成过程进行考察,不仅有助于我们弄清财富的本质,弄清财富观念与人们财富实践之间的辨证关系,更重要的是有助于我们认清当今世界财富运动的基本逻辑,从而树立正确的财富观念,以更好地引领广大人民群众的财富创造实践。 相似文献
2.
论财富形态的演化 总被引：1，自引：0，他引：1
盛剑 《贵阳学院学报(社会科学版)》2006,(4):44-49
财富一直是人类关注的主要对象,而经济学研究则更是围绕财富来进行的。迄今的财富研究中,包括了自然财富、人造财富和货币财富三种形态,但都尚未对三者进行过全面的分析,而只关注于其中的一种或两种。为了更好地理解有关的经济问题并制定切实可行的政策就必须对三者进行全面的分析。明确由自然财富向人造财富的演化、自然财富和人造财富向货币财富的演化正是这种研究的起点。 相似文献
3.
李阳海 《中学课程辅导(初一版)》2007,(3):14-16
【精彩新茶】我们每个人都需要财富,我们每个人都拥有财富。金钱是财富,知识是财富,时间是财富,健康是财富,信誉是财富,亲情是财富,朋友是财富,成功的经验是财富,失败的教训也是财富……拥有财富,我们才可以拥有真正的人生。请以“财富”为话题,自选角度,自定文体,自拟题目,写一篇不少于600字的文章。 相似文献
4.
犹太财富教育集中体现在让儿童从小形成正确的财富观并掌握理财策略.犹太民族理性务实的财富教育有其厚重的社会历史根源,尽管与中国文化背景不同,但对当今社会的儿童教育有极强启发:应从财富观、财富获取途径、财富分享与慈善意识等着手进行儿童财富教育. 相似文献
5.
6.
财富和幸福感在经济学中一般被认为是正相关,然而这一结论在实证分析中屡遭质疑。在前人研究的基础上,利用ICPSR数据库里中国城市的样本数据,引入财富的绝对度量和相对度量,并且建立了OLS模型和序数Probit模型进行回归分析。结论是:相对财富能更好地反映财富对幸福感的影响,此外,社会公平程度和乐观程度也对幸福感有显著的正向影响。 相似文献
7.
裴小革 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(5):94-99
财富是人类生存、繁衍、发展的物质载体和追求目标,这个载体和目标,一方面表征着劳动与自然之间的物质、能量、信息的变换关系;另一方面,还表征着劳动者之间在物质、经济、政治、精神等方面的交换关系。正是在这种关系中,自然与劳动这两个财富的初始源泉不断生产出各种人力、资本、制度、科技等派生源泉,使社会财富不断涌流了出来。其中,自然和劳动分别是财富源泉涌流的初始客体受动力量和初始主体能动力量。没有劳动这个财富涌流的初始主体能动力量,自然这个财富涌流的初始客体受动力量和各种财富派生源泉,除了巧合,都无法自动按照人类的愿望涌流增长,所以,财富源泉的涌流必须依靠劳动的积累。 相似文献
8.
马克思认为,人类社会的发展以生产力的发展为标准经历了三个历史阶段,他将财富尺度分阶段界定为劳动时间、科学技术和自由时间,并认为"创造财富的能力比财富本身更重要",将人类对于财富观念的认识从"以物为本"引入了"以人为本"的新阶段,前所未有深刻地揭示了财富创造与自由时间即人的自由全面发展之间的关系.马克思关于"财富尺度"的论述对于指导高校开展闲暇教育、关注教师发展、教育学生树立正确的财富观念、培养具有创新能力的高科技人才以及因材施教、促进学生自由全面发展具有重要的现实意义. 相似文献
9.
郑国军 《赤峰学院学报(自然科学版)》2011,(12):211-212
本文从财富伦理的角度探究了助学贷款财富问题,助学贷款的和谐发展离不开财富伦理规范,贷款学生使用消费助学贷款更离不开财富伦理的价值支撑．加强财富伦理建设,对于消除助学贷款制度实施过程中内在的道德风险,达到助学贷款资助育人的目的具有很强的针对性和现实意义． 相似文献
10.
《财富经》向世人阐述财富应如何被恰当管理,以使富人和穷人和睦相处,实现真正的慈与善。安德鲁·卡内基影响了人的价值观与看待财富的方式,身处财富大流之中,创造财富,同时,又能够不假思索的从物质蒙昧中挣脱,释放财富。之于释放财富的方式,卡内基推崇通过"瘦身减负",对财富进行妥善处理,主张在"慈善意识"的基础上,拥有巨额财富的人展开"慈善",将财富资源优化配置,改善财富分配不均,使贫富之间彼此理解,和谐共融。富人只是社会财富的托管者,他们利用社会财富创造最大价值,并能够以妥善的方式回馈社会,这才是财富真正的慈善所在。 相似文献
11.
“藏富于民”不仅仅是经济、物质方面的财富蕴藏于民,还应包括精神方面的财富藏于民。人民在物质和精神上都富有,才是真正的“藏富于民”。“藏富于民”的思想在我国古代、近代教育思想中都有所体现。随着社会的发展,人类创造的知识文化、社会生活中形成的道德修养、在实践中培养的能力等精神财富也需要蕴藏于民。从教育的视角看,教育是将知识... 相似文献
12.
王江仑 《湖北广播电视大学学报》2007,27(2):63-65
财富仅仅是能够带来幸福的因素之一,人们是否幸福很大程度上取决于很多和绝对财富无关的因素。随着经济的发展,很多非物质的因素对幸福的影响就越来越大。因此,人们的社会生活幸福与否不能仅仅看财富增长与否,而更应该关注广义的社会总体主观幸福感受增长与否 相似文献
13.
现代社会中,无论是资本主义国家还是社会主义国家,其财富积累远没有达到马克思所设想的程度——社会财富按需分配.现代国家应该如何处理政府权力与财富分配之间的问题,经济学界存在“国富”与“民富”的争论.“藏富于民”是经济发展的必然要求,也是国家全面发展的保障.因此,国家在处理政府权力与财富分配的关系时,应坚持“藏富于民”的经济思想. 相似文献
14.
孔子与亚里士多德的财富观比较 总被引：1，自引：0，他引：1
张彦 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(4):25-29
财富是人类赖以生存的物质基础和追求目标，而财富的合法性是伴随人类整个发展过程的重要历史命题，也是财富问题的关键所在。围绕财富合法性问题，通过对亚里士多德和孔子财富观的比较，分析他们对财富本身、财富获得、分配、使用合法性的道德阐释，以期对今日市场经济条件下追求财富的恰当行为提供伦理上的合法性支持。 相似文献
15.
何关银 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(5):99-103
财富历来被主要作为一个经济问题来认识。但是,财富的历史中却蕴含的是哲学的逻辑。这种逻辑支持着现代财富采取资本的存在式样。现代财富的资本式样中蕴含着解放与发展生产力的＂基因＂。共产党执政后需要建立和谐财富观,这种财富观的学术基础是经济哲学的经济主体论与资本主体范畴。 相似文献
16.
王晓龙 《桂林师范高等专科学校学报》2014,(2):31-34
通过梳理亚里士多德伦理学中与财富有关的德性论,厘清了钱财之德与德性论整体的关系。并且从它的内涵、外延以及价值尺度入手,证明财富之德是一种实践智慧,从而进一步得出培养与涵养财富之德的具体途径和方法。 相似文献
17.
陈洁 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(2):79-81
西晋时期的石崇以富奢著称,其财富的来源主要有两条途径：一是庄园,二是经商。另外．劫杀客商、获得封赏等手段也为石崇积累了财富。 相似文献
18.
张帆 《商丘职业技术学院学报》2008,7(4):43-44
知识经济条件下,知识财富、虚拟资本的偏离与不对称,知识财富产生的分散性与爆炸性,对会计主体、财务的内容、会计确认与计量、会计信息的处理、效益的计算与计量、财富的分配等提出了严峻的挑战;知识经济条件下财务管理的目标应从利润最大化转变为知识财富最大化,对知识财富的确认与计量提出新标准,财务管理的内容主要是知识财富,会计主体进行新的界定,在向知识经济过渡期要优化资本结构等以适应新经济的到来。 相似文献