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1.
刘福铸 《福建师大福清分校学报》2002,(1):23-29
福建有多种地方志记载福清少林寺，因此福清历史上确有少林寺院，这点学术界已无异议，但是史籍中到底有没有有关福清少林僧的记载，则众说不一。本考证宋代的少林德诚和少林妙嵩二人都是福清少林僧，另外，对与他们关系较密发的两位沙门师友也作了初步探讨。 相似文献
2.
蒋维锬 《福建师大福清分校学报》1994,(2):29-31
1990年冬,笔者与林祖韩先生合作编成《莆田南少林资料小辑》(署名一苇,刊于《莆田市文史资料》第六辑),首次披露了南宋著名文学家刘克庄同少林僧德诚的关系.但因当时《后村先生大全集》不在我们手头,无法录编原文,只得借用民国《福建通志·高僧传》之文录入,再把我们记忆中的后村所撰德诚、祖日二僧的塔志铭作为有关省志出处加以附记. 相似文献
3.
本文通过列举可靠文献记载，结合近年搜集和发掘的文物资料，论证福清历史上确有一处嵩山少林寺，该山寺的名称，景观及传承宗派等与登封少林寺有明显渊源关系，从而证实所传福建南少林寺，其址在今福清市境内。 相似文献
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俞兆建 《福建师大福清分校学报》2023,(1):109-114
叶向高，晚明政坛主要影响者，由于其所处的复杂时代环境，人们对他的评价褒贬不一，就是在其家乡福清也是一位倍受争议的人物。《蘧编》是他自撰的年谱，反映了作者的政治思想和生平活动，部分内容是“圣谕”和“奏疏”的摘录，有一定的史料和文献价值。文章通过点评《蘧编》中记载的部分事件，尽可能原汁原味展现文史资料并加以评述，认为应以历史尺度评价为主来审视其相业政绩，以道德尺度评价为辅来肯定其道德修养和对传统文化的贡献，才符合历史唯物史观。 相似文献
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程峰 《周口师范学院学报》2011,28(6)
关于韩愈故里和韩愈墓所在地的问题,历来都有分歧。通过对明天顺五年《大明一统志》、明成化二十二年《河南总志》、明嘉靖三十七年《河南通志》、清康熙九年《河南通志》、清康熙三十四年《河南通志》、清雍正九年《河南通志》以及清乾隆四十九年《大清一统志》的梳理和分析,我们认为,韩愈是修武人,韩愈故里在修武是毋庸置疑的。至于明成化二十二年《河南总志》、清乾隆四十九年《大清一统志》关于韩愈＂河阳人＂的含糊其辞的记载,缘于明侍郎耿裕成化二十一年《题韩家庄诗碑》的影响以及雍正至乾隆初年翰林五经博士继承权的纷争。但对于韩愈墓在孟县的记载,我们予以尊重,在此存疑。同时,对于历史上修武也有韩愈墓、韩氏祖茔而明清一统志、河南通志未予记载的状况,我们也持存疑的态度。 相似文献
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历史上关于鬼谷子的记载不绝于书.他的身平讳莫如深,甚至于其本人的有无亦有争议,又有人说他是纵横家、道家、兵家等的祖师爷.《东周列国志》结合了前人的大量传说,把鬼谷子塑造成一个具有丰富内涵的道家仙人. 相似文献
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王玉亮 《廊坊师范学院学报》1998,(4)
孤竹国是我国古代北方的著名古国,先秦文献多有所载,其中《史记》详细记载了孤竹国齐、夷让国、不食周粟而死等情节,为我们留下了美丽生动的传说.除《史记》外,还有许多文献记录了齐桓公北伐山戎、斩孤竹的事件.如最早记载孤竹的《国语·齐语》“遂北伐山戎,刜令支,斩孤竹而南归,海滨诸侯莫敢不来眼.《管子》、《韩非子》、《韩诗外传》也都记述到这一事件.此外,记载孤竹其他方面内容的典籍还有《汉书.地理志》、《括地志》、《春秋少阳篇》、《论语疏》、《经典释文》等.尽管如此众多文献典籍记述了孤竹国事,然而时至今日,有关孤竹的研究仍未引起史学界的重视,这与其在历史上的地位很不相称.故此,本人借助于考古发现,试析该国地望确系何处?有何变迁?以助于研究孤竹国的经济、文化、民俗等各方面的情况及其变迁,兼沦辽西出现大量孤竹器物现象的原因. 相似文献
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东汉酒泉郡延寿县城考李并成延寿县之名，始见于《后汉书·郡国志》“酒泉郡”条，而不见于《汉书·地理志》，知该县当为东汉新置的酒泉郡属县。该县位于何处？有的学者据《汉书·地理志》酒泉郡属县中有“天衣”而无“延寿”，而《后汉书·郡国志》中则有“延寿”而无“... 相似文献
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《宣德宁夏志》名称考辨──兼说宣德《宁夏志》之重要价值及古灵州州址陈永中陇右著名学者张维先生于１９３４年出版的《陇右方志录），记载宁夏在明代编纂有七部地方志书，最早的志书名称为《永乐宁夏志》，其它志书名称分别为：《弘治宁夏新志》、《嘉靖宁夏新志》、《... 相似文献
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赵德祥 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1997,(1)
记载大连地区的地方志有：《大连要览》、《南金乡土志》、《金州志纂修稿》、《复州乡土志》、《复县志略》、《庄河乡土志》、《庄河厅志》、民国《庄河县志》和伪满《庄河县志》，这在大连地区的文化历史资料中占有重要地位，有较高的价值 相似文献
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“商丘”这个地名,历史攸久。纵观史书记载及古老传说,许多地方都提到它。《中国古今地名大辞典》和一九八四年中州古籍出版社出版尚景熙同志的《河南地名漫录》一书中都认为上古传说中的商丘是现在商丘县的前身。对此,我有不同的看法。根据《水经注》、《嘉靖开州志》、《艺文类聚》等书对此问题的记载,我认为上古地名商丘是指今天的濮阳。 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1992,(1)
《望夫云》及其“核心” 《望夫云》在大理白族中可谓妇孺皆知,口头流传的比书面记载的丰富得多。据查,李元阳嘉靖《大理府志》卷二“古迹”有“无渡云”条,仅二十字,有自然现象,无传说,无“望夫云”之名;李元阳万历《云南通志》不见记载,明末诸书亦未见。“望夫云”之名出现于清康熙黄元治《重印大理府志》之“精气化云”条,也有了传说,民国周宗麟《大理县志稿》之“望夫云”条,始点明云起风作与石骡之关系。但清康熙间东轩主人《述异记》卷下云:“赵州有洱海,土人诣大理府必由之。然风波甚恶,稍知自爱者,皆从陆路。 相似文献
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王雪樵 《山西师大学报(社会科学版)》1982,(3)
元杂剧大师关汉卿籍于何处,文学史上众说纷纭。一说是“大都人”,根据是钟嗣成的.《录鬼簿》和《析津志》;一说是河北安国人,根据是《祁州志》;一说是河东解县(今山西运城县)人,本于《元史类编》、《山西通志》、《蒲州志》、《解县志》。三家各执一词,相持不下。我的看法,既然几处方志均有记载,大概总是“事出有因”吧,但要辨乎 相似文献
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平利女娲故事的发生背景和传播路径 总被引：2，自引：0，他引：2
王子今 《渭南师范学院学报》2004,19(1):15-24
有关女娲传说的历史遗迹分布相当广阔。《华阳国志·汉中志》关于汉中以东蜀汉所谓“东三郡”地方“有作道九君抟土作人处” ,应当是关于可以大略确定地点的女娲传说的最早的记载。陕西平利地方唐宋以来作为突出的文化地理标志的“女娲山” ,正与这一记载相印合。对相关现象进行学术分析 ,有助于深化对这一地区的人文地理环境和交通地理形势的认识。 相似文献
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汉晋以来一直存在的柏人县,在《魏书·地形志》中仍作“柏人”,而在《隋书·地理志》中被记作“柏仁”,《元和郡县图志》及《太平寰宇记》记载改名的具体时间为后魏,又有不少学者依据《魏书·地形志》认为改名当在更晚的周齐之世。结合出土石刻文献材料,改名时间应当在后魏之世。 相似文献
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肥桃独产于山东省肥城县境内 ,以其个体大、形体美、味甘甜和营养丰富等特点 ,蜚声中外 ,被誉为“群桃之冠”。1 桃史探源肥城桃究竟源于何时 ,传说已有一千多年的历史 ,史籍有所记述。 1 583年的《肥城县志》载 :“果亦多品 ,惟桃最著名。”1 72 6年的《山东通志》载 :“桃产肥城者佳。”1 90 4年清末的最后一部《肥城乡土志》中这样记载 :“惟桃最著名 ,近来东西洋诸国莫不知有肥桃者……。”这时的肥桃不仅驰名国内 ,而且蜚声国外了。1 932年 1 2月《中国实业志》载 :“肥城之桃、莱阳之梨、鲁西一带之西瓜、烟台之苹果及葡萄 ,尤蜚声于… 相似文献
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到上世纪90年代后期，中等职业教育开始萎缩，农村职业教育的形势也随之发生逆转。全国农村地区职业高中招生数由1996年的15万人降到2000年的4．77万人。对于职业教育滑坡的原因，许多学者已有详细的剖析，本文不再赘述。现就新时期农村职业教育究竟应该向何处去谈一点浅见。 相似文献