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“和亲”是中国古代为维护王朝统治而进行的一种政治行为,不管是汉朝的昭君出塞还是唐代文成公主远嫁吐蕃都属于这种情况。在清代,统治者为了巩固统治、笼络当时的蒙古王公,实行了长达百年的满蒙联姻政策,而赤峰市是清朝皇室下嫁公主最多的地区。清代赤峰地区为塞外重地,从清太祖努尔哈赤到乾隆年间,先后有七位公主奉旨下嫁至此。公主们远离家乡肩负使命来到漠南草原,用自己的青春和生命换来和平与稳定。赤峰博物馆“和同一家”展厅中,“草原姻盟”板块展出了包括公主朝服、配饰,清代官窑瓷器,清代佛教文物及生活用品等珍贵展品,多方面展现了公主厘降(王女下嫁)塞外的草原生活,宛若徐徐展开一幅清公主下嫁塞北、建设草原、民族融合的历史画卷。 相似文献
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两分钟全票通过“申遗”报告 2003年7月4日零点,法国巴黎时间下午6点,一条令中国人尤其是南京人感到振奋的消息传来:作为明清皇家陵寝的扩展项目,南京明孝陵与北京十三陵 相似文献
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清代乡试闱官的回避与关防,是通过防止考场作弊、减少考试随机误差以保证考试结果公平、公正的重要举措。本文在论述清代乡试闱官回避与关防内容、作用的基础上,提炼出该制度的特点及其演化特征。 相似文献
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刘慧栋 《文化创新比较研究》2024,(6):74-79+95
阅读藏族历史、藏族美术史类文献,很难绕开有关松赞干布与文成公主、尺尊公主故事的记载。文献在介绍成亲故事的同时,常常会叙述拉萨的大昭寺与小昭寺分别供奉着两位公主带来的释迦牟尼12岁、8岁等身像。但在不同类型文献的表述中,关于这两座等身像的说法多有差异,来源、流转、名称的不同说法造成众多文献引用不严谨乃至出现错误。该文对比当下常见的各类文献说法,溯源藏族历史文献记载,最终锚定目前已知最早文献对大、小昭寺的释迦牟尼等身像的说法源头,再结合藏族艺术发展过程中本土艺术对外来艺术借鉴的特点,在松赞干布与两公主故事背景下,提出大、小昭寺两尊佛像可能是藏地早期作品,同时提出作为文献引用更准确的说法。 相似文献
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清代的学校教育及其考试制度大体沿袭明朝,但比明朝体制更加完备。基本上是从社学、私塾到府、州、县学,到国学的三级教育及考试制度。一 社学、书塾社学元明清三代皆有。元制五十家为一社,每社设社学一所。明代各府、州、县皆立社学,教育15岁以下之幼童。清代每乡皆置社学,是承担普及教育的地方学校。凡近乡子弟12岁以上者,令入学。择文章品行皆优者充社师,免其差徭,并适当给以生活补贴。清代属于初级教育的还有各种书塾,如富贵人家为子弟宗室办的家塾、义塾。塾师多为年高有德之老学宿儒。《红楼梦》第七回贾宝玉对秦钟说:“我们家却有个… 相似文献
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清代官箴书,是清代训诫官员的书,它集历代官宦从政经验和为官之道之大成。较前代的官箴书相比,清代的官箴书更面向基层政府的官员,更具有针对性和实用性。清代官箴书中的社会史资料十分丰富,学术价值很高,其中关于救灾与赈恤、各地民俗与社会问题、官员生活、交际往来和子女教育、社会治安与乡民教育的资料,对研究社会史的相关问题具有重要的史料价值。 相似文献
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祭祀礼仪作为“五礼”之首,是古代国家礼仪制度的重要组成部分,具有深刻的政治功能和文化价值。祭祀活动就是通过具体的礼仪形式来表达祭祀者的诉求。在清代,采用的是满洲祭礼和汉族祭礼并行的模式,满洲祭礼的全族性与平等性,无法像汉族祭礼那样彰显皇权至尊。清代满洲祭礼发源于满洲民俗与宗教信仰,在入关之后,清代帝王在保存满洲民俗和宗教特色的基础上,对祭礼进行了改造,在皇太极于崇德元年(1636)称帝后,开始出现分流,部分祭礼向汉制靠拢。文章主要通过对满洲祭礼入关前后的缘起、收缩及流变情况进行分析,希望可以丰富相关的研究。 相似文献
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统治军队需要优抚和惩罚相结合。优抚是激发士兵士气,安抚士兵和家属情绪的有效方法,惩罚则起到警示士兵,引以为戒的作用,能使军队保持持久的战斗力。本文基于《清代南部县衙档案》,探讨清代绿营兵的基本优抚和惩罚制度,以及南部县的优抚和惩罚制度。 相似文献
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