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老子在《道德经》第四十八章说:"为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。……"尽管后世很多人误解了老子的意思,以为这是老子轻视知识学习,但却并没有理解"为学"和"为道"事实上是人的认识 相似文献
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洪慧贞 《福建师大福清分校学报》2007,(4):99-102
老子是道家学派的创始人,其教化思想言约文丰,博大精深。老子教化思想遵循"遵道而行"的教化原则,坚持"处无为之事,行不言之教"的教化方式,并提出了"为学日益"、"为道日损"的教化要求。老子认为,不但治国要"无为",教化也要"无为"。"不言之教"是身体力行的教导,是一种大道之教。在老子看来"为学"的目的是为了最终获得"为道",即实现"绝圣弃智"。把握了常道,自然就可超越直接经验而达到"不出户知天下,不窥牖见天道"。老子的教化观对我们建设环境友好型社会仍有着积极的现实意义。 相似文献
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落实课堂教学有效性的"有效",需要选择合适的教学方法,一个最朴素也最普适的看法就是要学会"做减法",也就是学会从"做加法"的低效转向"做减法"的高效。这从《老子》里的"为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为矣"中可以寻到些启示。如果把"为学日益"解读为学问积累,"为道日损"就是学问减损,不断悬置与减损具体学问, 相似文献
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《故事作文(高年级版)》2012,(5):56-59
【原文】为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。【译文】做学问需要每天都有所进步,汲取新的知识;追求大道却正好相反,每天都要去掉不必要的东西。减之又减,到最后就达到了"无为"的境界,即不妄为,任何事情都可以有所作为。 相似文献
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《华夏少年(简快作文 )》2014,(12)
老子曾说,"治大国如烹小鲜"。老子的无为思想,对班主任尤其是小学低年级班主任的工作,具有现实的指导意义。本着"一切为了孩子"的宗旨,班主任退居幕后,给学生一个方向,给学生一次机会,给学生一个权利,让他们成为班级的主人不断发展。用班主任的"无为",成就学生的"有为"! 相似文献
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"无为",语出《老子》。《老子》三千言,其核心思想是:"道常无为而无不为。""道",本义是脚下的道路,引申为方法、途径、规律等意义。"无为",不是 相似文献
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老子强调出世的"无为"思想,表面上看,与儒家积极入世的思想主张是相对立的,但我们不能从字面来理解老子关于"无为"的主张.简单地认为"无为"只不过是无所作为、无所事事的代名词,欲从根本上否定"无为而无不为",并将其诠释为消极的无所作为,是彻底背离了老子"无为"思想的原始出发点而进行的狭隘理解,老子的"无为",其最终的落脚点恰恰是在"无所不为"上. 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》2015,(6)
对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是"无为"。因此,他并不认同君主无为而臣下有为的观点,所以提出"上下皆无为"的主张。郭象认为,万物"自为"则能逍遥,"无为"与"逍遥"意义一致这一点同于庄子。"性分"的主要表现是能力,万物适性的"自为"就是各当其能,这一点受到韩非的影响,也延续了"才性之辩"的思路。老子的"无为"与"自然"具有不同主体,郭象认为万物的"自然"也是"无为",这是顺着王充和河上公的思路。郭象对"无为"概念的诠释综合和发展了之前学者的思想并有创新,突破了老子对"无为"主体的限定,赋予了"无为"概念以新的意义,具有重要的价值。 相似文献
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自然的"无为"与德化的"无为"——老子与孔子"无为"思想之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
黄晓军 《陕西师范大学继续教育学报》2007,24(4):30-33
"无为"的观念在老子和孔子的思想体系中都有体现,但是二者却有着本质的不同。一个是出于"自然"的无为,一个是主张"德化"的无为。本文从天道、政治、人生等方面进行比较研究,从两种思想各自的价值取向、人性认识、实现"无为"的过程等方面展现了老子与孔子"无为"思想的差异所在。 相似文献
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司马迁说:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。周守藏室之史,就是周朝图书馆或档案馆馆长。老子见周王朝衰落,就骑青牛出函谷关,关令尹喜坚持请老子留下著作再走,说:子将隐,强为我著书。于是老子乃书上下篇,言道德之意五千余言。老子写完《道德经》后,司马迁说了五个字:莫知其所终。老子作为道家的创始人,2500年来,《道德经》无为的思想影响巨大,它成为中华民族乃至世界文化的瑰宝,他卓尔不群的智慧闪耀辩证的光芒。《道德经》第三十六章劝告人们说,为无为,事无事——即以无为为为,以无事为事。其实老子的无为,只在强调顺应万物的本性而不去人为地干扰。《道德经》第三十七章又进一步说:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。道常无为而无不为。看似悖论,其实不然。不为,即顺其自然,不妄为;无不为,则遵循自然规律,又无所不为,从这个意义上,老子的思想是积极用世的,因此西汉才有文景之治、光武中兴,唐才有贞观之治、开元之治……傅佩荣说:道家采取釜底抽薪之计,突破人类中心的格局,从永恒的无限的层面来观察,发现一切都是无谓的盲动与执著,不如点破而化解之,以无心的态度顺其自然。遵从自然规律而不人为破坏,尊重自然、... 相似文献
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[解读]北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》被誉为"中国科学史上的坐标",一直以来,其科学价值熠熠生辉,许多人也就只知其一,其他价值无形中被遁迹匿影了。其实,《梦溪笔谈》内涵丰富,价值多样。笔者试以苏教版七年级上册的一篇课文《以虫治虫》为例,谈谈其易被忽视的价值:思想深刻,哲学上传承创新了"道法自然"的思想;描写生动,文学上追求着"意韵萧然,得于声外"的境界。一.相克相生的为道思想"为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。"道家提倡的"为道"就是借用世界的要素,减少主体力量的使用,直至不用自己的力量,也就达到"无为"。"无为而治"的绝佳妙境就是借用无穷的力量。 相似文献
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苏祝文 《中国石油大学胜利学院学报》2003,17(3):86-88
就老子思想主旨而言,老子的"无为"思想并非君主、王侯的"君人南面之术",更不是老子能动地为统治者提供的一种政治策略.老子"无为"本是老子"道"的一种存在方式,落实到人生实践中来,则首先表现为一种达到其"无不为"人生修养目标的途径与方法. 相似文献
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通过论证老子"无为"思想与西周之"德"在内向追求上的一致性,以及老子"无为"思想对西周之"德"的继承,深刻揭示了老子"无为"思想在观念领域的来源. 相似文献
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《海南广播电视大学学报》2016,(2):29-33
一直以来,有人片面认为老子思想是消极颓废、逃避人世的,而没有看到他关注社会纷争、关怀人民幸福安宁的积极入世思想。误解的标准主要在于老子是否积极关注社会人事,"自然无为"是否就是无所事事之意。从这两个角度入手,通过仔细阅读文本分析老子思想真正含义,驳斥误区,证明《老子》是一门以"自然""无为"为核心观念的政治哲学,具有很强入世精神和人世关怀。 相似文献
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"为学日益,为道日损"思想是<老子>思想的核心所在.通过"若水""不争"0、"见素抱朴"、"涤除玄览"等方法去"为道",可以达到"无为而无不为"的境界.研读<老子>,就是要深刻体会其"为道""为学"思想的大智慧及其管理深蕴.并为高等教育管理提供一些启迪. 相似文献
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“无为”是老子思想中至关重要的一个概念。《老子》说：“道常无为而无不为”。（《老子》第三十七章）此句依托“道”而言“无为”,实质上就是从“道”之和谐的根底出发,指明“无为而无不为”乃复归“道”之途径和方式。 相似文献
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赵玉玲 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,32(3):39-41
丘处机继承和发展了老子的无为观,把"无为"和"有为"看作道的一体两用。他认为"有为无为一而已"、"虽有为而常无为",主张以无为之心行有为之事,"存无为行有为",并以此为指导,把宗教修炼和涉世功德有机地结合起来,以超越的宗教精神实现了普世的社会关怀。 相似文献