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1.
羌族云云鞋是最具羌族特色的服饰之一,它记录了羌人的历史、文化,是羌人智慧和审美文化的体现.本文笔者通过深入分析羌族云云鞋蕴含的文化内涵,提出了让云云鞋这一文化遗产继续保持民族特色、传承不衰的四点建议. 相似文献
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本文通过对我国民俗手工艺品--羌绣文化内涵及其作为旅游产品的开发策略的阐释,肯定了羌绣的地位,以及羌绣作为非物质文化遗产在旅游中扮演的重要角色.羌绣作为羌族文化艺术的奇葩,无论在图案、色彩、构成还是针法上都凝聚着千年古羌文化的底蕴和羌民族的生活理想.在现今形势下,我们如何根据羌绣的实际情况,开发羌绣的文化内涵,充分发挥羌绣作为旅游产品的独特优势,将是本文重点讨论的问题. 相似文献
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刘小辉 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(6):36-39
羌族是一个古老的民族，手工刺绣，作为羌族人民生活的一部分，是羌族文化的形象载体，是这个历史悠久的民族的风俗习惯、生活方式的直观性、审美性的象征表现。羌族刺绣品以各种不同的针法将各种图案跃然于不同的材质上面，展现了美的艺术，反映了民族文化的一个缩影。本文以茂县羌寨绣庄有限责任公司为例，旨在述说目前羌绣的发展现状，分析其存在的问题，找出解决问题的对策，以更好地开发利用羌绣，更广泛地宣传民族文化。 相似文献
4.
焦虎三 《阿坝师范高等专科学校学报》2013,(2):12-14,18
作为国家级非物质文化遗产的羌族传统手工艺品羌绣,其特点总体表现为技艺上包容并收、文化上汉羌融合。艺术与生活的统一,唯美与实用的统一,使羌绣成为羌族人民日常最为普遍的服饰品。对大量与古羌有关的新石器文化遗存相关的文物进行判读,我们不仅可以看出羌族图案与彩陶图纹之间的互生关系,也可以论证出羌绣艺术的源流。这种理论的探索对于我们准确了解羌族的特质及其文化内涵,促进其文化产业化发展对传统精髓的把握与传承,鼓励与推动羌绣产业在新时期与时俱进、发展创新,都具有一定的参考价值。 相似文献
5.
周巴 《阿坝师范高等专科学校学报》2012,29(2):1-7
白、黑、红、蓝四色是羌族的代表色,并有其象征意义。通过对羌族民俗中的色彩运用和色彩审美的分析,说明形成羌族代表色的四种颜色,是能够显示羌族文化内涵和典型特征的色彩。羌族代表色既是一种表达羌民族情感的载体,又是一种反映羌民族特征的文化元素和文化符号。 相似文献
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《阿坝师范高等专科学校学报》2016,(2):23-25
羌绣2008年入选国家级非物质文化遗产名录。其丰富的刺绣纹饰凝聚着羌族人民最原初的审美情趣,是传递人们对美好生活祝愿的物化符号。目前,因为缺乏确切的文字及实物佐证,对于羌绣源起的研究存疑较多。本文首先梳理有关羌绣源流的相关论点,在此基础上结合笔者田野工作的纪实,试论羌绣的源起。羌绣承载着羌族人民长期生活实践的智慧成果,羌绣源流的探究,将为进一步认识羌族传统文化起到积极作用。 相似文献
7.
鲁炜中 《阿坝师范高等专科学校学报》2012,(3):12-13,37
随着社会经济发展和文化繁荣进程的加快,作为羌族非物质文化遗产中的重要组成部分———"羌绣",正同时面临着空前的机遇和挑战。围绕着如何让羌绣这个寄托着羌族丰富感情生活的文化载体在新的历史时期里摒旧纳新、发扬光大,文章在对北川羌族自治县石椅羌寨进行田野调查的基础上,对羌绣文化的继承与发展提出了构想,进而对羌族非物质文化遗产的继承与发展进行了深入的人类学思考。 相似文献
8.
张建锋 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(4):123-125
羊子以羌族后裔的身份言说羌民族的过去、现在与未来。《汶川羌》书写羌族历史,传承羌族文化,关注羌族的心灵史。羊子以个人的方式进入羌民族的心灵,思考现代文明与羌民族生存的关系,思考时代之波与羌民族生命的关系。羌的生存环境、生活画卷与生存状态,羌的心灵与性格,羌的信仰与习俗构成羌的文化世界。由此《汶川羌》成为羌族的心灵史。 相似文献
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羌族有人口30余万,主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川县、理县、黑水县、绵阳市北川羌族自治县等地。羌族的历史可追溯到商代。早在3000多年前,商代甲骨文中就有关于羌人的记载。今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。羌族有本民族的语言,没有本民族的文字,通用汉文。羌语属汉藏语系藏缅语族。羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘,这里山脉重晕,地势险峻。羌寨一般建在高山的山腰上,所以羌族被称为“云朵中的民族”。 相似文献
10.
萨朗是羌族歌和舞的总称。羌族萨朗是羌民族最为古老的传统文化中极其重要的部分,是羌族最具代表性的艺术精华之一。萨朗文化反映了羌族人民物质生活和精神生活的各个方面,对维护和构建和谐稳定的社会起着积极的促进作用,堪称羌民族的母亲文化,具着极高的研究价值。 相似文献
11.
基于教育人类学的理念与方法,考察麻柳人的"羌绣"遗风及教育观念,发现世代传承的麻柳刺绣出现生存危机.麻柳乡小学利用麻柳刺绣开发校本课程的实践极有意义,建议学校教育应当关注麻柳刺绣这个独特的文化符号,通过生活教育与学校教育"互融",实现麻柳刺绣文化的保护性传承,促进教育回归其本真的状态. 相似文献
12.
张筱蓉 《楚雄师范学院学报》2012,27(4):90-92
彝族是一个有着悠久历史的民族,彝族服饰中的刺绣是彝族文化的一朵奇葩。彝绣作为楚雄具有独特风格的民族手工艺术,是彝族文化传承的一个重要载体。彝绣作为一项特色产业在快速发展,与此同时,不足之处也越来越明显,其图案、形式、材料、色彩等各方面的设计都未跟上时代的步伐,彝绣如何进行拓展,彝绣的再设计和再探索值得认真的思考、研究。 相似文献
13.
皖北民间刺绣与中原刺绣一脉相承,兼具粤绣的浓丽,蜀绣的精细,京绣的恢弘,苏绣的妩媚。工法规整,色彩浓艳,质地坚牢,流传至今已有上百年历史。研究皖北民间刺绣艺术,无论是对于当时社会的自然经济和风土人情或是当今对非遗艺术品创新性保护和创意性发展都有着重要的历史参考价值。文章从以下几个角度对皖北民间的刺绣的重要分支―――界首民间刺绣作一全景的综述：界首刺绣溯源,刺绣的艺术特征,其文化内涵,最后对现时代背景下对民间刺绣的传承与发展提出展望。 相似文献
14.
孙田成 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
在苏鲁接壤的徐州、枣庄一带 ,民间艺术丰富多采 ,粗犷的邳州民间剪纸 ,质朴的四户刺绣 ,黑白相生的鲁南泥玩等 ,都具有独特的民族传统文化特色。它们的存在和发展 ,为我们提供了深刻的启示 :作为中华民族优秀文化传统的一部分 ,民间艺术绝不能因为当代中国工业化和城乡都市建设以及老艺人的故去而任其消亡。提请有关专家和部门予以足够的重视 ,迅速加强搜集、整理、开发和更新。 相似文献
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辰河高腔是流行于湖南沅水中上游地区的一种古老地方戏,在长期的发展与演变过程中,形成了自己独特的艺术风格,具有别具一格的表演技巧与表演行当。最初,辰河高腔行当分为生、旦、净、丑、外、副、末、贴等8个角色,到了清末民国初年之后变为生、旦、净、丑4个行当,其中生角又分为正生、老生、红生、小生,旦角可分为正旦、小旦、摇旦、老旦等。辰河高腔有着特殊的表演技巧,如甩发、喷火、老背少、耍獠牙、打八彩、打钢叉、金蝉脱壳、打三官堂、罗汉演武等。可以认定,辰河高腔是一部结合民间武术、杂技、音乐、宗教以及佛、道、傩等祭祀仪式的大型仪式剧。 相似文献
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景生魁 《阿坝师范高等专科学校学报》2005,22(1):9-11
我们伟大的祖国是一个历史悠久的多民族国家。羌族是活动于黄河中、上游的一个强大民族。传说中的神农氏,早在公元前三千多年就出生在陕西省的渭河流域。从我国著名学者竺可桢先生的《中国五千年气候变迁的初步研究》一文提供的资料看,公元前三千年到一千年左右,是中国历史上第一个温暖期,黄河中、上游气假条件良好,适宜人类居住。古羌族的先民们就在这一带生息繁衍,开拓发展,创造了我国的“史前文明”。 相似文献
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余永泉 《阿坝师范高等专科学校学报》2005,22(1):20-22
羌族口碑古籍是羌族文化的重要组成部分,是羌族人民宝贵的精神财富和智慧的结晶。用历史唯物主义的观点,科学的方法和态度,实事求是地对它进行全面的抢救、挖掘整理、出版和研究,尤其显得迫切,这对弘扬中华民族优秀的传统文化有其重要的现实意义。 相似文献
18.
钱永平 《阿坝师范高等专科学校学报》2007,24(2):12-15
羌族民间社会中流传着大量关于"回家"主题的民间故事,主要有三类:平民娶妻回家,英雄立功回家,与异类成亲回家。这些"回家"主题的民间故事体现着羌族人对于家园的热爱,对羌族青年习俗化成果的考验及人与自然关系的文化内涵,这对于唤起处于现代化进程中的少数民族的"家园"意识有着重要意义。 相似文献
19.
吴文轩 《韩山师范学院学报》2013,(4):124-128
川西平原和潮汕地区有着不同的生态环境和人文艺术渊源,在生态环境和人文历史、民俗文化的影响下,四川蜀绣和广东潮绣有着种种文化差异,两地刺绣在功用、种类、题材、工艺、造型、色彩不同,具有各自鲜明的地域特色和艺术特征。 相似文献
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湖北民间布贴艺术作为中国一种传统的艺术形态,也作为民间工艺美术中一朵美丽的奇葩,有着悠久的历史和乡土文化,传统的民间布贴艺术对现代服装的装饰语言起到一定的积极作用.希望能够借用具有地域特色的湖北民间布贴艺术来为我们的服装艺术创作增砖添瓦、丰富现代的服装装饰语言,同时对于民间的乡土文化也有着积极的推动作用. 相似文献