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张大文 《中学生阅读(高中版)》2014,(1):45-45
郑袖是楚王的幸姬,怎么甘心让他人抢了自己的风头？但她不露声色,全力讨好新人,不但在物质上“择其所喜”,尽量满足,而且在精神上推心置腹,伪托为知己。总之,无论在谁看来,她是“爱之甚于王”的了,甚至颠覆了楚王的旧观念——“妇人所以事夫者．色也;而妒者,其情也”,让他树立了新观念：夫人所以事夫者,爱夫之新人甚于夫也,而妒者, 相似文献
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蹇叔哭师杞子自郑使告于秦曰:“郑人使我掌其北门之管,若潜师以来,国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰:“劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?师之所为,郑必知之;勤而无所,必有悖心。且行千里。其谁不知?”公辞焉,召孟明、西乞、白乙,使出师于东门之外。蹇叔哭之曰:“孟子,吾见师之出,而不见其入也。”公使谓之曰:“尔何知!中寿,尔墓之木拱矣!”蹇叔之子于师,哭而送之曰:“晋人御师必于崤,崤有二陵焉:其南陵,夏后奉之墓也;其北陵,文王之所避风雨也。必死是间,余收尔骨焉。”秦师遂东。 相似文献
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尔雅编译 《中学生阅读(初中版)》2010,(7):64-65
【原典】
子之武城①．闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。” 相似文献
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“三人行,必有我师焉”出自《论语·述而》,早已成为家喻户晓的教育警句。这句话的完整表述是“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”李泽厚在《论语今读》中把这句话翻译为:“孔子说,‘三个人一起走路,也定有值得我学习的老师。选择优点而学习,看到短处而改正自己’。”李泽厚还援引朱熹《四书章句集解》:“三人同行,其一我也。彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我之师也。尹氏曰:见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”李泽厚对于朱熹执意为“三人”说并不满意,认为朱熹在这里… 相似文献
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孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父，衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之诟，人尽来贺。子独来吊，岂有说乎?”父曰：“有说。身已贵而骄人者。民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。” 相似文献
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邹伟宏 《小雪花(小学生成长指南)》2014,(3):25-27
见楚王。王曰：“齐无人耶,使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾,张袂成阴．挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人!”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使,各有所主。其贤者使使贤主,不肖者使使不肖主。,婴最不肖,故宜使楚矣!” 相似文献
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庄子之楚,见空髑(dú)髅(lóu),然有形,檄以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深矉蹙安页曰:“吾安能弃南面… 相似文献
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阅读下面文言文段,完成1-5题樊姬者,楚庄王之夫人也。庄王即位,好狩猎,樊姬谏不止,乃不食禽兽之肉。王改过,勤于政事。王尝听朝罢晏,姬下殿迎曰:“何罢晏也?得无饥倦乎?”王曰:“与贤者俱,不知饥倦也。”姬曰:“王之所谓贤者何也?”曰:“虞丘子也。”姬掩口而笑。王曰:“姬之所笑何也?”曰:“虞丘子贤则贤矣,未忠也。”王曰:“何谓也?”对曰:“妾执巾栉十一年,遣人之郑、卫求贤女进于王,今贤于妾者二人,同列者七人,妾岂不欲擅王之爱宠乎?妾闻堂上兼女,所以观人能也,妾不能以私蔽公,欲王多见,知人能也。妾闻虞丘子相楚十余年,所荐非子弟则族… 相似文献
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朱子由 《中学语文(读写新空间)》1987,(5)
结草,比喻死后报恩。《左传·宣公十五年》:“魏武子有嬖妾,无子。武子疾,命颗(武子之子)曰:‘必嫁是。’疾病。则日:‘必以为殉。’及卒,颗嫁之,曰:‘疾病则乱,吾从其治也。’及辅氏之役,颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰:余而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命,余是以报。’” 啣环,语本神话传说黄雀报恩故事:汉杨宝,年九岁,至华阴山,见一黄雀为鸥枭所搏坠地。宝取归,置巾箱中,饲以黄花。百余 相似文献
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阅读下文及其注释,然后逐一答题。 宁戚欲干齐桓公,穷困无以自进,于是为商旅赁车以适齐,暮宿于郭门之外。桓公郊迎客,夜开门,辟赁车者,执火甚盛,从者甚众。宁戚饭牛于车下,望桓公而悲,击牛角疾商歌。桓公闻之,执其仆夫之手曰:“异哉,此歌者非常人也!”命后车载之。桓公:反至,从者以请。桓公曰:“赐之衣冠。”将见之。宁戚见,说桓公以合境内。明日复见,说桓公以为天下。桓公大悦,将任之。群臣争之曰:“客卫人,去齐五百里,不远,不若使人问之。固贤人也,任之未晚也。”桓公曰:“不然。,问之恐其有小恶。以其小恶,忘人之大美,此人主所以失天下之士也。且人固难全,权用其长者。”遂举,大用之,而授之以为卿。当此举也,桓公得之矣, 相似文献
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孙叔敖纳言① 贾谊 孙叔敖为楚令尹②,一国③吏民皆来贺。有一老父④衣粗衣⑤,冠白冠,后来吊。孙叔敖正衣冠⑥而见之,谓老人曰:“楚王不知臣之不肖,使臣受吏民之垢⑦,人尽来贺,子独后吊,岂有说乎?”父曰:“有说:身已贵而骄人者民去⑧之,位已高而擅权者君恶之,禄已厚而不知足者患处之⑨。”孙叔敖再拜曰:“敬受命,愿闻余教。”父曰:“位已高而意益下⑩,官益大而心益小(11),禄 相似文献
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孙民立 《中学语文园地(初中版)》2005,(12)
[原文]殷①之法,刑弃灰于街者。子贡②以为重,问之仲尼③。仲尼曰:“知治之道也。夫弃灰于街必掩④人;掩人,人必怒;怒则斗⑤;斗必三族相残⑥也。此残三族之道也,虽刑之可也。且夫重刑者,人之所恶也;而无弃灰,人之所易也。使人行其所易而无离⑦其恶,此治之道也。”——《韩非子·内储说》〔注释〕①殷:商代。②子贡:孔子学生。③仲尼:即孔子。④掩:遮蔽。⑤斗:指打架。⑥三族相残:指家族(父族,母族,妻族)中的许多人参与群斗,互相残杀。⑦离:同“罹”,遭到。〔译文〕商代的法律规定,对在街上倒灰的人处以刑罚。子贡认为这种处分太重,就向老师… 相似文献
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