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王震 《河南科技学院学报》2014,(8):70-72
加尔文是法国宗教改革时期的倡导者,其教育免费理念、职业公平理念对后世的欧洲诸国影响深远。王守仁是我国明代著名教育家,在继承了陆九渊的"心学"学说基础上,创立了影响中国一个多世纪的"王学教育体系",王守仁也积极提倡职业公平理念,主张对学生的教育要"随人分限所及"。通过对二者职业教育理念的异同进行比较研究,发现二者职业教育理念虽有差异,但教育目的却殊途同归。 相似文献
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王守仁的德育思想是其教育思想的重要组成部分,在"致良知"和"知行合一"基本观点的基础上倡导德育优先原则,以传统儒家典籍为德育内容,提出"明人伦"、"破心中贼"之德育目的。 相似文献
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陆九渊“发明本心”和王守仁“致良知”德育宗旨既重道德意识涵养,又重道德活动实践,把察识其“心”与存养“良知”连于一体,以伦理约束、道德修养来代替强权束缚和宗教迷信,展示出宋明新儒学的风格。陆九渊主张“万物皆备于我”的格物致知方法,王守仁则提倡“知行合一”的方法。陆九渊提倡“六经注我”的为学观,王守仁则提倡“内求吾心”的为学观,他们认为儒学经典本身不能构成人生价值的终极根源。陆王心学对突破程朱理学教育思想的束缚起到一定的作用,但也造成了束书不观而空谈心性的为学陋习。 相似文献
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杨翠兰 《湖南科技学院学报》2002,23(1):30-33
王守仁的"心学"是作为日渐教条化的程朱理学的对立面而出现的,目的是为了挽救理学的颓败和明王朝的行将灭亡,但在客观上也为明末清初的进步思想家提供了战斗的精神武器.王守仁对程朱理学教条的批判主要体现在以下几个方面(一)将圣人观念加以世俗化;(二)不以圣人之是非为是非;(三)倡导"五经亦史". 相似文献
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王守仁以其心学思想为基础,倡揭"致良知"的教育目的观,注重学校教育对学生健全人格的培养,对科举考试的流弊进行了深刻批判,阐明了自己的考试观及考试心理思想。 相似文献
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林恒森 《贵州教育学院学报》1989,(3)
中国哲学史上往往以“陆(九渊)、王(守仁)心学”连称,然而陆、王在哲学史上的境迂则大不相同。陆九渊之学说未满百年“其说已泯然无闻。”(《宋元学案》卷五八);而王守仁在有明一代则开了另一种气象。黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》的序中写道:“有 相似文献
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王守仁(1472～1528)字伯安,号阳明子,也称阳明先主,浙江余姚人。生于明宪宗成化八年,卒于明世宗嘉靖七年。他是明代中叶著名的思想家和教育家。王守仁从自己的“心即理”、“致良知”,“知行合一”的心学体系出发,并根据自己数十年的教育实践经验,在教育心理思想方面提出了一些颇具特色的见解。这些见解散见于其主要著作《传 相似文献
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王守仁的“心学”是作为日渐教条化的程朱理学的对立面而出现的,目的是为了挽救理学的颓败和明王朝的行将灭亡,但在客观上也为明末清初的进步思想家提供了战斗的精神武器。王守仁对程朱理学教条的批判主要体现在以下几个方面:(一)将圣人观念加以世俗化;(二)不以圣人之是非为是非;(三)倡导“五经亦史”。 相似文献
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《语文世界(高中版)》1998,(10)
王守仁简介王守仁（公元1472－1528）字伯安,浙江余姚人。因创办阳明书院,世称阳明先生。明武宗、世宗时,曾任南京兵部尚书。为了挽救风雨飘摇中的明朝,他多次出兵镇压农民起义和少数民族暴动。在政治上有所“作为”的同时,王阳明主要成就在哲学领域。他继承了孟子的“良知”学说和陆九渊“心即理”的思想,批判来喜的“理学”,进一步发展了主观唯心主义的“心学”体系。王守仁的著作由他的学生汇编成《王文成公全书》,共38卷。其中哲学方面的著作主要是《传习录》（上、中、下）和《大学问》。王守仁的一个弟子抓住一个小偷。小偷听… 相似文献
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《陕西教育学院学报》2019,(4):6-10
王守仁的儿童自然教育思想是以"明人伦"的教育目的、"心即理"的心学理论作为其思想的基础,结合自身的教学经验总结形成的思想理论体系。他以树为喻,认为儿童的教育要遵循自然规律,这在当时具有先进性和科学性。本文主要通过解读王守仁的自然教育思想,即教育要顺应性情,因材施教,注重独立探索等。其思想对当今幼儿家庭教养方式的启示为:清晰认识儿童,把握自然生长规律;随人分限所及,对儿童有适度期望;尊重而非压制,创造和谐家庭氛围;注重德行习惯,促进儿童全面发展;重视潜移默化,言传身教树立榜样;着重实践探索,锻炼儿童独立思考。 相似文献
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王守仁的“心学”是作为日渐教条化的程朱理学的对立面而出现的，目的是为了挽救理学的颓败和明王朝的行将灭亡，但在客观上也为明末清初的进步思想家提供了战斗的精神武器。王守仁对程朱理学教条的批判主要体现在以下几个方面：（一）将圣人观念加以世俗化；（二）不以圣人之是非为是非；（三）倡导“五经亦史”。 相似文献
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《石家庄学院学报》2020,(2):94-99
阳明心学在明中后期风靡天下,产生了很大影响。阳明心学之所以能门徒遍天下,流传逾百年,与王守仁、王艮、王畿等人的主观努力有关,也与明中后期因统治者腐败而导致的宽松学术环境有关,更与其发展过程中传播者重视运用传播规律关系甚大。从传播学角度看,阳明心学在传播过程中,传播者因自身拥有的高权威性而产生了巨大的传播影响力,传播者灵活多样的传播方式、通俗易懂的传播语言吸引了更多受众。而受众的尊重需要、自我价值实现等需要的被满足则是阳明心学能够产生极强吸引力的核心因素。另外,口语媒介和大众化印刷传播媒介的合理运用也加快了心学传播过程,扩大了其传播范围。 相似文献
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心学源远流长,从先秦思孟学派的“尽心知性知天”到唐代禅宗的”以心法起灭天地”到南宋陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,都有较系统的理论观点,而把这些理论观点上升到心物、心理关系这一哲学基本问题的高度,并对之作出哲学论证的,则是王守仁.作为心学集大成者的王守仁,在前人思想的基础上,顺应儒、释、道融合的大趋势,再加上自己的切身体验,最终建构了庞大的心学体系.它包括“心外无物”、“心外无理”的宇宙观,“致良知”的认识论,以及“知行合一” 相似文献
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王守仁提出了许多有价值的教育思想,他的阅读教育思想对于今天阅读教学的开展仍有借鉴意义.文章依托相关的文献资料对"王守仁阅读教育思想"进行系统梳理,分析"王守仁阅读教育思想"对当今语文阅读教学的启示.王守仁将六经作为阅读教育内容,且认为六经皆史,不必泥着文句,同时应该删削繁文,返璞归真;他还提出了"诱之歌诗""讽之读书"... 相似文献
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《金瓶梅》主题意识二律背反在作品中的表现主要有二:禁欲与纵欲、劝世与骂世,展示了人的自然天性与理性枷锁之间的尖锐矛盾,是人类文明发展进程中的一个痛苦环节。造成《金瓶梅》主题意识二律背反的原因有两点:封建统治阶级的腐朽和新兴资产阶级的崛起、以王守仁为代表的"心学"等新思潮的影响。 相似文献
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张圆圆 《贵阳学院学报(社会科学版)》2015,(3):18-24
王守仁一生广收门徒,因此,自阳明心学产生后,王学得到了广泛的传播与发展。据《明史》记载:“(王守仁)门徒遍天下,流逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。”(《儒林一》,《明史》卷二百八十二《列传一百七十》)在阳明心学的传播发展与普及中,王门后学起到了巨大的促进作用。王门后学的主要代表人物皆与王守仁有着直接或间接的师承关系,在《明儒学案》中,黄宗羲以“人文地理位置”作为主要划分标准,将王门后学划分为“浙中”“江右”“南中”“楚中”“北方”“粤闽”等六大派系,从不同侧面、在不同程度上,依次论述与评价了这些学派及各派主要代表人物的理学思想。同时,黄宗羲还设《止修学案》和《泰州学案》,极赋否定色彩地论述了止修学派与泰州学派的理学思想。黄宗羲对王门后学的揭示与评价,不仅反映了其本人的学术观点和立场,而且为后人研究明代理学史,提供了一个极其重要的参照体系。 相似文献