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太极拳的拳理特点及作用 总被引：2，自引：0，他引：2
太极拳是明末清初河南温县陈家沟拳师陈王廷借用了宋代关于无极生太极、太极生两仪,分二气为阴阳,阴阳相生而有天地的太极哲理,引用《易经》阴阳辩证观点,以动静、刚柔、内外、进退、分合、虚实、张弛、攻防、疾缓、曲直、左右等相对的动作组合成统一体.旧拳谱将这些矛盾统称为阴阳,故“太极为阴阳之母也”.阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,周流通畅,而得敛聚神气之法.练太极拳者,应以养心、生性、聚气、敛气为主,若心不能安,性即扰之,气不能聚,神必乱之.心性不接,神气不交,则全身四肢百体,莫能一气.虽依势活动,难成功效.练拳者若善于掌握、运用这些古典朴素的哲理与对立统一规律,就可以使动作协调,气息畅通,达到坦 相似文献
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中国古代自然哲学的阴阳学说认为万事都有阴阳之别,一切事物运动变化无不是相互对应的、阴与阳相互作用的结果,并将阴阳变化的规律精炼地称之为"一阴一阳之谓道".而阴阳转换变易正是太极拳的灵魂,阴阳相济是太极拳的指导原则.太极拳中的拳理、拳技及理论无不体现着阴阳学说的精髓. 相似文献
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太极拳散手之变化均由推手听劲而来，能听劲则散手方能用之而且适当。《太极拳论》云：“由招熟而渐悟懂劲（招即是散手），由懂劲而阶及神明。”可见招熟是第一层功，懂劲是第二层功。招熟不难，懂劲最难。譬如对方打来一拳，若不先粘住，则不能听人劲；不能听人劲，则不能或左、或右、或高、或低、或进、或退而施用散手。粘住对方后，若对方手往上起，则亦随之而起，即可以左手击其胸部；若对方手往下落，则随之下落，以左手击其面部；若对方手往前进劲偏：于左，则随之向左化去其力，即可分手以左手粘之，腾出右手击其头部；劲偏于右， 相似文献
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太极即为阴阳。陈式太极拳中的刚柔相济、蓄发相变,也是在阴阳范畴之中。刚属于阳,是发放、进攻、击打、发力。柔属于阴,是合劲、蓄势、引化。太极拳中的刚和 相似文献
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《太极拳论》多认为是王宗岳著。这篇拳论对太极拳走架、推手和散手,都有着普遍的指导意义。在赵堡拳界传抄的《太极拳论》与外间本有所不同。原文如下: 太极者,由无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合,无过不及,随曲就伸,人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理究一贯。由着熟而渐悟懂劲,由懂 相似文献
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杨式太极拳的最大特征就是体松柔和,舒展大方,外柔内鼓,有掤劲拳术之称。在杨公澄甫遗著《太极拳练习谈》中也讲到"太极拳乃柔中寓刚,绵里藏针之艺术也"。这里的所谓"刚"和"针",指的都是太极拳的内劲。当前有许多人练拳只见软不见刚,把柔理解成软,把柔与软混为一谈。太极拳之"刚",就是以腰为轴,利用太极拳的缠丝劲,牵动丹田充溢的内气,在瞬间发出的爆发力,亦称弹簧劲。这种劲是通过长时间周身放松、拉长,用柔缓的动作在去僵求柔中练出的先天自然之气(常说的丹田之气)所产生的,并非后天之拙力。太极拳之"柔",《拳论》上讲,"运动之功久,则化刚为柔,练柔为刚,刚柔得中,方见阴阳"。掌握柔并不是松软,而是去一份拙力、蛮力,得一份柔劲后的缠丝劲。此为太极拳的精髓,非千锤百炼、天长日久,不易轻得。由此可以看出练好太极拳柔刚途径就是学会放松。 相似文献
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《太极拳综述》一书提到了这样一个在太极拳界广泛流传的传说：太极名家杨露掸能停雀于掌中使其不得飞出。该书认为这是“凭借掌心皮肤的触觉（粘劲）,敏锐地感知鸟爪用力的大小和方向（听劲和懂劲）,然后恰如其分地把所受之力消化,使之落（化劲）,鸟爪一时失去着力之处,当然也就飞不起来了。” 相似文献
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吴式太极拳的推手(含技击)理论,与其他流派太极拳相比,既有相同之处,也有不同的风格特点。1主要理论吴式太极拳的推手理论主要有如下四个方面:第一、阴阳相助的理论。太极拳以易理为拳理,以阴阳变化为灵魂。天地间一切事物的生存与变化,都是由阴阳两个方面的因素构成的。这两方面因素既对立又统一,无阳不生,无阴不长,万事万物都是以阴助阳,以阳助阴,阴阳互助。吴式太极拳的推手或技击,要求式势处处都要体现阴阳相助的理论。诸如前进为阳,但意念要放在后面,以阴助之;后退为阴,但意念要放在前面,以阳助之;左右上下皆然。进攻或化解的 相似文献
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李派太极拳，对应“三才”，而成“三盘”主拳。但就其劲势特点，无非刚柔两架，密合阴阳相抱的生化机理。柔架的代表是天盘拳，它相应三十六天罡，故成三十六式。天为圆为阳，但取阳中之阴，故其风格绵柔、和缓、缠转、轻灵、圆活、流畅、温文尔雅，武林称其为“文太极”。但观其文，文中藏武；看其至柔，然柔中寓刚。它文火温养，突出心法，重在“留意”，运化精微，意在聚精固气凝神。循经走脉，畅达气机，融通一身，呼吸细匀绵长，密契开合动静。它讲究内外一气，拳功合一。刚架的代表是地盘拳，即“八法奇门拳”。 相似文献