共查询到19条相似文献，搜索用时 156 毫秒
1.
屈原与李贺，是中国诗史上两住名的浪漫主义诗人，在诗作上表现出明显的渊源与传承关系。这既表现为屈原对李贺巨大而深远的历史影响，也表现为李贺对屈原思想人格上的理解与认同，对屈原诗歌艺术上的借鉴、效法、继承和发展。而李贺对屈原的理解与认同，是建立在个人身世经历相近的坚实基础之上与人生理想、政治抱负相同的前提之下的，且影响并促进了其对屈原诗歌艺术上的继承、发展、变革与创新，两互为因果，相辅相成。 相似文献
2.
屈原与张九龄在我国诗歌史上有着极其重要的地位。两人在诗作上表现出一定的继承关系。这不仅表现为张九龄对屈原思想人格的理解认同和发展，而且还表现为对屈原诗歌艺术上的借鉴、效仿、继承和发展。 相似文献
3.
曹丽萍 《襄樊职业技术学院学报》2008,7(3):115-116
已有大量论及楚辞对后世的影响及李贺于前人的继承的专著和文章。对李贺与屈骚的关系都有论述,但所涉领域多是艺术的渊源和影响。通过李贺对屈原在思想、抱负、情感上的理解与认同,诗韵诗风的理解和趋同等方面的论述,从精神的深层探析诗人李贺为骚风吸纳的背后存在的某种必然性。 相似文献
4.
姚圣良 《宁夏师范学院学报》2005,26(2):50-52
李贺与屈原相似的人生遭遇，使他对屈原“发愤抒情”的创作精神有了深刻的理解和高度的认同。屈原作品所表现的情感内容，李贺在诗歌创作中几乎都有所继承。 相似文献
5.
6.
陈敬胜 《邵阳学院学报(社会科学版)》2008,7(5)
屈原的"楚辞"对中唐诗人李贺有深远的影响。这同李贺与屈原有相似的人生经历和遭遇有关。李贺对屈原的"楚辞"诗歌艺术既有自觉的借鉴、传承,又有超越。这在诗歌形象,诗歌语言,修辞和结构等几个方面有充分的体现。 相似文献
7.
王黎红 《山东教育学院学报》2006,21(4):84-87
屈原、李白、李贺是我国古代文学史上三位伟大的浪漫主义诗人,但是由于他们身处不同的时代,且身世经历都有各自的特点,因此他们在创作上有着显著的区别。在抒情主人公的塑造上,李白和屈原倾向于积极浪漫主义,而李贺则明显带有颓废、消极的特点;想象是浪漫主义作家的必备素质,屈原和李白的想象带有明显的连贯性、统一性,而李贺的想象却变幻莫测、跳跃性极强;在象征意象的运用上,李白的意象比屈原更加丰富且两者都注意通过意象的运用来表达自己对现实的褒贬之情,而李贺的意象由于个人经历的坎坷显得更加虚幻荒诞;为了增加诗歌的浪漫主义气息,三位诗人都注意了神话传说的运用,并通过神话传说来表达自己对社会、人生的认识和感受。尽管三位诗人的创作各有千秋,但是从三者的诗作中我们可以明显地看到李白、李贺对屈原的继承与发展,他们共同发展了浪漫主义这种古老的艺术手法。 相似文献
8.
李军 《石家庄师范专科学校学报》2002,4(1):39-42
曹植与李贺在人生经历遭际等方面有着惊人的相似之处，李贺正是在对曹植的解读过程中引起思想情感上的共鸣与沟通，进而形成对其诗歌艺术上的继承与发展的。曹、李诗歌有着鲜明的渊源与承传关系。 相似文献
9.
张杰 《开封教育学院学报》1989,(1)
李贺是中唐浪漫主义的代表诗人。他在短短的一生中,呕心沥血、勤奋刻苦,创作出大量光芒四射的诗篇。他的诗歌大都具有进步的思想内容。但是,由于他生命短暂,使他不可能对社会生活有非常深刻的体验。因此,他的诗歌内容大多比较单薄。而在我国诗歌发展的鼎盛时期的唐代,李贺之所以成为耀眼的明星,主要在于他继承屈原以来的积极浪漫主义精神, 相似文献
10.
何林天 《中国小学语文教学论坛》1978,(Z1)
李贺(790——816),唐代的著名诗人,他短促的一生,留下了许多不朽诗篇.毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中,给予了他很高的评价:"李贺的诗很值得一读."我个人体会,毛主席所称赞的主要是指李贺诗歌的艺术成就.李贺诗歌在艺术上主要继承了《楚辞》、乐府歌谣的优秀传统;同时也受齐梁宫体诗绮靡风气的影响.继承《楚辞》的优良传统,是他作品艺术成就的主要部分,也是最独特精采的地方.李贺继承《楚辞》是自觉的,他说:"楞伽堆案 相似文献
11.
李陵诗与楚辞的渊源关系主要表现在:屈原和李陵二人的身世背景和人生遭际相似,诗歌作品都注重怨情,都成功地运用比兴手法。李陵诗在诗歌内容、意象描写和语言表达上体现了"凄怨悲怆"的风格。钟嵘评价李陵诗的理论方法有十分重要的意义。 相似文献
12.
梁中效 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2005,23(4):1-6
楚辞源于汉水文化。楚族起源于汉水流域,楚辞受到汉水流域“楚声”、“楚歌”和《诗经.二南》的影响。屈原的祖先发迹于汉水上游,这里是屈原的故乡和神往之地。他有着浓郁的汉水文化情结。他通过汉水流域吸收北方文化,其政治生命的跌宕起伏、文学激情和人生历程等,都和汉水流域息息相关,甚至楚辞的地域范围和屈原生命的终结都在江北汉水流域,而不是江南洞庭、湘水。 相似文献
13.
王建国 《洛阳师范学院学报》2004,23(3):71-74
《楚辞·招魂》的主旨 ,从汉代王逸以来 ,人们一直围绕为谁招魂而争讼不已。实际上 ,《招魂》的艺术形式来源于楚国招魂巫术原型 ,其主旨并不是真的为某人招魂。从屈赋艺术表现的角度来说 ,《招魂》的主旨应从象征意义而不能用实证的方法去寻找。从文本考察 ,《招魂》应是《离骚》和《远游》的反写 ,它反映了屈原流放后期的精神状态 ,表现了屈原美政理想的失败与强烈爱国感情之间的矛盾冲突给诗人造成的人生悲剧 相似文献
14.
李贺对《楚辞》有一种特殊的兴趣与偏好,他与屈原相似的遭遇、相似的现实语境,使他在情感上容易与屈原产生共鸣,这是他对《楚辞》接受的主要原因,与此同时,还与韩盂诗派对《楚辞》的继承有一定的关系。 相似文献
15.
李纲以屈原为榜样,创作了大量骚体作品来倾诉亡国之痛、思乡之情;揭露黑暗、针砭时弊,表现出了李纲高度的历史责任感以及对现实的批判精神。李纲创作出了大量饱含深情的壮美诗篇,他为后人留下了一笔宝贵的精神财富。 相似文献
16.
黄云姬 《贵阳学院学报(社会科学版)》2012,(3):45-47
屈原以其杰出的文学成就和高洁的人格,成为后代文人士大夫学习的典范。辛弃疾用自己的方式继承和发展着屈原精神及其创作上的艺术手法,屈原及其骚赋已深入到辛词内部,成为辛词不可缺少的重要部分。这一切都源于辛弃疾对屈原更深层意义上的相承关系,即辛弃疾身上浓厚的屈原情结:两人都有着执迷求索的悲剧人生,有着功名与诗名之间的理想困惑,都有依附与独立的矛盾人格。 相似文献
17.
邓昭祺 《乐山师范学院学报》2006,21(10):1-5
苏轼很敬佩屈原。他虽然没有写过专门评论屈原的文章,但我们可以从他的诗、赋、书信和杂文里,找到一些和屈原与《离骚》有关的文字,《屈原塔》诗和《屈原庙赋》,就是其中最详细的资料。本文尝试尽量把这些资料集中在一起,加以分析和讨论,使我们能够比较全面地了解苏轼对屈原和《离骚》的看法。 相似文献
18.
姚圣良 《通化师范学院学报》2003,24(3):62-66
庾信前期与后期对《楚辞》的认识和继承明显是不同的。前期，庾信作为“宫体”诗人，把《楚辞》看作是“吟咏情性”的“纯美”，对《楚辞》的继承也主要是对《楚辞》中“丽词佳句”的吸收。个人的不幸遭遇，使庾信后期对屈原“发愤抒情”的创作精神有了深刻的理解和认识。屈原作品所表现的思想内容中的几个主要方面，庾信在创作中都有所继承。从庾信前期与后期对《楚辞》的不同认识和继承，就能够明显看出庾信入北后风的转变。 相似文献
19.
张骏翚 《南京师范大学文学院学报》2005,(4):116-123
汉代隐逸文化对屈原、宋玉有所继承，又有出新。比较《离骚》与《远游》可知，屈原的隐逸，只是“求志”的手段，所以反复再三后，最终没有离开楚国；而《远游》最终走向了隐逸．且由对现实社会的否定而否定长勤有限之人生，表现出对与天地同体境界的渴望与追求。可以认为，《远游》乃汉人之作。此外，从《远游》与《惜誓》、《哀时命》的比较中，进一步证实此一观点。 相似文献