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在英国作家德拉梅尔的笔下,米勒小姐的形象不再局限于传统男性作家笔下的“天使”或“魔鬼”范式,而是“天使”与“魔鬼”多元共存的“新女性”形象。米勒小姐在与男权制的漫长抗争中,十分珍视“姐妹情谊”的构建,并逐渐形成独立的女性意识。 相似文献
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葛西法 《中学语文教学参考(初中生版)》1999,(6)
何谓“魔鬼词典”？请看一个词语的注释———“固执：你是一堵墙,使人封闭自己,看不清外面的世界。”这种释义,在任何词典里都找不到,它形象地说明了“固执”的危害,一语中的、极为精彩。像这种运用想象对词语所作的精彩解释,我们称之为词语的“魔鬼意义”。将每个... 相似文献
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庐隐的小说《父亲》以别具匠心的双重性别叙事，在一个看似普通的子恋父妾的反封建故事中寄予了丰富而深刻的文化内涵，讽刺性地模拟并拆穿男性文本对女性形象“天使／魔鬼”式塑造的心理内幕；张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》也成功利用这一策略，对制造这种女性形象的男性“强者”神话进行了有力的颠覆。二作利用戏拟手段、尖锐地揭示中国男权伦理文化反人性实质的成功经验启迪我们，女性主义研究对于“戏拟”策略应予高度的重视。 相似文献
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《课堂内外(高中版)》2007,(2)
6.Havethedevil’sownluck大走红运。直译为“拥有魔鬼的运气”,这是西方人的传统思想,他们认为魔鬼本身创造命运,他们干什么都会成功。7.Swallowsomeone’sline.轻易相信花言巧语。Line在这里解释为“钓丝”,在头脑里很容易出现“把鱼饵和钓丝一下子吞进去”的具体形象。swallow是一下子吞咽的意思,指“对别人的话完全信以为真”。8.Notstandthelightofday.立即露出马脚。直译为“耐不住白昼的光线”。在黑暗的地方还可以敷衍,但在光天化日之下,缺点便暴露无遗啦。9.awhitelie善意的谎言。这是一个巧妙的表达方法,在英语中,white是纯洁。… 相似文献
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关于在语文教学中对学生进行审美教育的问题,已有不少同志进行过研究。本文想从人物、词语、结构这个教学系统出发,谈一谈语文美育的新做法。一、加强人物分析,以美的形象去启发学生的美感在优秀的文学作品中,作者以语言为手段,塑造了一个又一个的美的形象。这些形象具有鲜明生动、具体可感的特点。语文教学应该针对这一特点,加强形象教学,运用作品中美的形象,启发他们美的感知,使他们受到美的感染。如鲁迅在《记念刘和珍君》一文中,悼念了烈士,寄托了哀思,在揭露中外杀人者的罪行的同时,为读者塑造了爱国青年刘和珍这一美好的形象。教学时,引导学生深入领会文章中反复出现的“始终微笑”、“态度温和”、“沉着勇毅”、“殒身不恤”、“欣然前往”等细节描写,让作者所刻画的友爱团结、不怕牺牲、英勇斗争的爱国青年刘和珍这个美的形象活动起来,从而冲撞学生的心灵。启发学生的美感。 相似文献
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米吉卡 《小学生导刊(高年级)》2007,(4)
成群的乌鸦飞上天空,于是,天黑了。“我一定要出去吗?”“当然!”“可是,我怕……”“怕什么?”“怕魔鬼。”“呵呵——你自己就是一个魔鬼啊。” 相似文献
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“魔鬼训练”风靡全球，它是一种外化型的逆向“挫折”训练，吸收了全球成功学、组织行为学的最新知识，通过对人的超强度训练，挖掘和开发出人的潜能，触及人的灵魂，使之达到新的成功高度。经过东西方文化的融合，“魔鬼训练”已从简单的意志力培训发展成为现代企业家综合素质的训练模式。“魔鬼训练”魔力何在？本文试从组织行为学的角度去解析魔鬼训练开发潜能的方法途径。 相似文献
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谷熠 《语文学刊:高等教育版》2012,(9):103-104
长篇小说《活动变人形》既是王蒙创作道路上一部堪称里程碑式的作品,也是王蒙对中国这个国度苦难历史的反思力作。作家怀着忧国忧民的承担,探析国民的劣根性,对中华五千年传统文明、文化、历史、人性和知识分子问题进行了形象的思考,文中以倪吾诚和三个女人无休止的家庭战争为背景反映了资本主义与封建家庭的极端腐朽,知识分子的软弱性,人民革命的必然性,以及改造中国文化形态的艰巨性。同时塑造了在这种蜕变期里,知识分子及没落地主分子的绝望、扭曲和痛苦,更塑造了静宜、静珍、庄氏这样几位悲剧的女性,通过对文本的阅读尤其对静珍这一悲剧人物地深入分析,我们能够清楚地看到造成静珍及其命运悲剧的深层心理因素。 相似文献
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副主教克洛德是《巴黎圣母院》中的一个主要人物,读者大多从他身上看到的是淫邪罪恶的情欲,而忽略了作为人的克洛德内心的情感世界。本文试图从“人”的角度来解读他的情感世界,从中可看到,他并不是一个纯粹的魔鬼形象,而是令人同情的一个真实的普通的人。 相似文献
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十七岁的烦恼上帝来了,魔鬼也来了。像一个美梦连着一个噩梦,上帝将我们带入“十七岁的花季(高中)”,魔鬼却赋予我们“维特式的烦恼”。维特的烦恼只有一个绿蒂,而我们有无数个“绿蒂”。 相似文献
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弥尔顿的长诗《失乐园》塑造了三类形象：即以上帝耶和华为代表的神，以亚当夏娃为代表的人。以撒旦为代表的魔鬼。本文将着重阐述这三类形象构成的三组形象关系以及三者的“欲望”。 相似文献
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顾农 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(3)
1926年5月16日,鲁迅作散文诗《失掉的好地狱》,22日发表于《语丝》,副题曰“野草之十四”,后收入《野草》一书。此文与《野草》中许多篇什一样写梦境,大部分篇幅是记一个“魔鬼”的话,这“魔鬼”说他统治下的地狱是“好地狱”,而一旦“人类”战胜了“魔鬼”,“那威棱且在魔鬼之上”,地狱里的鬼魂将更加不幸,云云。 相似文献
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张玉勤 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,29(2):49-51
审美静观是一个颇具中国古典美学特色的、内蕴丰厚的经典范畴，体现出了“象”与“意”的融合、“静”与“观”的统一、“主”与“客”的互动。宗炳的“圣人含道应物，贤者澄怀味象”理论，凝练而形象地概括出审美静观的上述特征，与审美静现在内在美学精神上息息相通。 相似文献
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胡吉银 《南京师范大学文学院学报》1999,(11)
丁红问:《记念刘和珍君》中为何要反复强调刘和珍的“微笑”和“温和”? 在《记念刘和珍君》中,刘和珍的形象特征是“常常微笑着。态度很温和”。类似这样的描写,文中先后出现了五次。作者为何要反复强调刘和珍的微笑和温和呢? 一是为了突出刘和珍的高贵品质。比如第二次描写:“待到偏安于宗帽胡同,赁屋授课时,她始来听讲义,见面的回数多了,也还是始终微笑着,态度很温和。待到学校恢复旧观,往日的教职员以为责任已尽,准备陆续引退的时候,她虑及母校前途,黯然至于泣下。”在这里,前面的微笑温和与后面的黯然泣下显然形成了鲜明的对比:面对困难,她看到了胜利的前途,没有丝毫的气馁;面对引退,她看到了潜藏的危险,充满忧虑以至于泣下。通过对比,强调了刘和珍的心胸开阔和远见卓识,突出了她不顾个人得 相似文献