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1.
巴赫金的躯体理论在价值层面上凸显躯体（主体）的存在,其逻辑起点是＂我与他者＂对躯体的建构关系。《可以吃的女人》中的女主角玛丽安与未婚夫彼得的关系体现了巴赫金把人的躯体分为内在躯体和外在躯体的观点。玛丽安努力寻求＂他者＂与＂我＂和谐统一以构建＂我＂的完整躯体,表征了自我躯体的构建无法离开他者之爱,反之亦然。玛丽安寻求构建完整的躯体的历程体现了寻求自我存在价值的历程,折射出巴赫金的躯体理论的内涵。 相似文献
2.
张虎 《南京师范大学文学院学报》2010,(3):152-157
在《黑书》中,帕慕克暗置了一个富于苏菲神秘主义意味的故事结构＂我即凤凰＂,经由这一宗教叙事原型,作者深入地反思了写作、身份、文化三个层面中＂自我＂与＂他人＂的辩证关系,最终成就了具有深厚民族精神意味的诗学主题——＂我是他人故我在＂。 相似文献
3.
郭毅 《濮阳职业技术学院学报》2010,23(2):86-89
在现代社会中,拉康的主体理论对于人们认识＂主体＂这一概念的影响可谓是颠覆性和开创性的,尤其他的镜像理论影响更是深远。基于想象界的镜像阶段的主体只看到自我虚幻的统一性,将他人误认为自我从而成为一种异化主体;而进入象征界的主体则能够认识到主体与世界的分裂性,承认自我根本上是一个他人。昆德拉小说中的无知者与清醒者两种人物形象恰恰是异化自我与认识自我的真实映照。 相似文献
4.
维之 《南通师范学院学报》2010,(2):1-10
自我是一个玄奥的哲学概念,自我相关问题阻碍着对自我的明确认识,但哲学研究以直觉智慧证悟了自我的存在,并从多方面探索着＂我是什么＂之奥义。＂为何有我＂的问题又导致对自我之由来的追究,在各种可能的答案中,＂宇宙——我——众我同一＂的理论具有合理性。同时,自我之谜关系着存在之谜和意识之谜,研究自我问题在本体论（存在论）、认识论和自我意识发展中都有重要意义,并在延长人体寿命的高新技术创新中举足轻重。 相似文献
5.
从符号学＂身份-自我＂理论来看,节目主持人体现出＂客体身份＂与＂主体自我＂的主体差问题,此差异不仅可作为主持教学实践统一职业化与个性化等两极特征的理论指导,还体现出节目文本中主持人的六种人格身份。在教学中,教师不仅应向学生细致区分各种人格身份,还应指导学生建立起能统摄各种身份的稳定的自我人格。 相似文献
6.
王海燕 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(5):5-10
镜子作为认识自我的工具,任时世变迁仍不断流传,在儿童文学作品中也不例外。儿童文学中的＂镜子＂以各自不同的形式折射出作家们对＂自我＂和＂他者＂的思考。它不仅帮助主体确认自我形象,引导主体自我反省,而且也担当着＂他人之眼＂的角色——镜子被视作为外部要求的传达者,将权威的社会准则加之于个人身上。此外,镜子还通过反射和相似的形象,对真实这一概念提出了挑战,在＂有形＂之中印证着＂无形＂世界的存在。 相似文献
7.
刘欣 《四川师范学院学报》2014,(5):63-67
朱光潜与杜夫海纳在美学思想和批评理论上多有共同之处,但也存在着深刻的差异。在批评任务上,朱光潜以审美性的趣味培养为旨归,提出＂不即不离＂等美学理想,批评成为锻炼审美能力的应用美学;杜夫海纳则认为批评追求的是认知性的意义探寻,作为主体的批评家应该以自身向作品的意义世界开放,实现自我的完全呈现。在批评标准上,朱光潜标举符合＂纯正的趣味＂的审美标准,杜夫海纳则推崇体现意义完满性的＂深度＂。＂趣味＂与＂深度＂并不相互排斥：审美对象带来的审美感觉的充实性可以使我们的情趣得以形成,以臻成熟;＂深度＂可以说是在＂趣味＂基础上对审美经验、文艺批评的＂深度＂要求,即在认识艺术作品深度的同时认识自我,自我的存在向作品的意义世界开放,不仅开放审美的我,也要开放伦理的我,认知的我。 相似文献
8.
从某种意义上讲,我们永远无法回避和否认＂自我＂的存在,作为主体＂自我＂的人是物质与精神统一的发展着的存在者。但作为主体＂自我＂的人却对自身的有限性是不满的,因此人永远不断地打破着这种有限性。但是当作为主体＂自我＂的人突破一种限制时,却又陷入了一种新的限制当中,所以作为主体＂自我＂的人永远是在途中的存在者。 相似文献
9.
在多年的班主任实践工作中,我始终以＂巧＂为核心,巧妙利用市北中学的德育特色项目,通过以班主任为主导,以学生为主体,创设情境,营造氛围,强化班级文化建设,逐步形成了班级管理的特色——自我管理、自我学习、自我创新,自我发展。
第一,班级管理＂巧＂在班级目标的制定和形成中。
共同的奋斗目标是班集体形成的基本条件,也是形成班集体良好氛围的基本要件之一。目标的选择和制定,对我们的教育从教会学生学习到指导学生做人的转变以及学生自主发展意识的培养具有积极意义。 相似文献
10.
钟晓华 《思想理论教育(上半月综合版)》2010,(21):44-47
当我们还在争论着＂80后＂之是是非非时,自2008年9月起,入学的新生大多数有了一个新代号——＂90后＂。在媒体和成人视野的建构下,另类、自我、颓废等片面评价不仅平面化了生动、立体的群体形象,也使教育主体对教育对象有所曲解。我们需要由＂现代性＂解读群体认同的视角,将青年研究置于对社会结构的反思中,进而讨论针对新一代青少年的教育要素转变。 相似文献
11.
唐代晚望诗是指文人傍晚观望自然景物有感而发的诗作,内容以伤秋、咏怀、自叹、山水为主。晚望诗与山水画的构造和艺术美感具有相似性,并表现为"无我之境"的自然美和"有我之境"的艺术美。晚望诗体现唐代文人自然观趋向成熟,并表现为客观自然物化于诗人内心世界的特征。 相似文献
12.
人类自我意识的意义及其三次觉醒 总被引：2，自引：0，他引：2
维之 《南通师范学院学报》2010,(4):1-11
觉悟自己内中之＂我＂乃是人生明根的最要之事;因而自我意识也不仅是获得关于自身的知识,更是对＂自我＂之存在与特性的领悟和对待。自我可分大我与小我诸多层次,人类自我意识也是循序自我的层次而发展,经历了群体自我意识与个体自我意识的两次觉醒。自我意识作为标志人类本性的高级精神活动,把人从自然中分化出来并超越动物界而成为万物之灵,由而开始了人生和社会的文明发展。在此过程中,自我意识又作为环境和教育作用的中介因素和人格结构的核心成分,持恒地促进着人之才能、品德和人格的不断发展,并构成社会经济文化兴盛繁荣的发展条件;同时,它还通过人类＂现代性的自我确证＂机制,一次又一次地推动社会制度的变革,使人类从原始社会进升到现代文明社会。由于社会发展的最高和最终目标是人的全面发展,自我意识作为人生发展的核心因素,也始终是社会发展的重要原因。近现代社会对自然的过度开发招致了生存环境危机,呼吁人类保护生态平衡;人们内中纯粹自我的存在和众我同一之理又昭示着天人一体的大道;人类今后将在＂天人合一＂境界的普遍领悟中实现自我意识的第三次觉醒。由此开创天地万物共存共荣的新世界,实现人与自然和谐发展。 相似文献
13.
拉康"镜像理论",从精神分析学的角度重新审视了人类认识世界和自我的途径,主要描述人类通过自我误认而逐渐失去真实自我的过程。本文力求以拉康的"镜像理论"为切入点,通过对电影及其他媒介与"镜子"之间关系的简要分析,总结出媒介作为镜子的三个基本特征:凝视、认同及幻象。 相似文献
14.
王秋平 《山西大学师范学院学报》2009,(5):15-17
“认识你自己”,是苏格拉底的哲学原则,也是贯穿整个哲学发展历程的主题。“认识你自己”确立了人类的历史主体性,使哲学能够正确评估人类自己,培养人类的“自我意识”,这对哲学和人类的发展做出了不可磨灭的贡献。 相似文献
15.
用计算机从电子版文渊阁《四库全书》3476种书籍中检索关键词“自强”得到1674条语句材料,经内容分析法研究表明,可以归纳出“个我”、“小我”、“大我”三种自强人格的语句材料;再对大我自强语句材料做进一步内容分析,发现大我自强人格包含“进德修业”、“盛德大业”和“天德圣业”三个方面,具有明显的“德”、“业”双修的特征。我们提出的健全人格概念继承了中华传统文化的大我价值取向。 相似文献
16.
张菁菁 《福建师大福清分校学报》2014,(6):59-64
西方马克思主义者弗洛姆一生致力于"人"的研究,他融汇社会学、心理学、伦理学等多种学说,主要从精神分析的角度,考察现代人的生存状况。弗洛姆认为,现代社会是一不健全的病态社会,生活其中的现代人大多是"病态人",其病症包括施虐与受虐、破坏心理、丢失自我、重占有思想等等。他希望通过重塑理性信仰、发展创制性人格、汲取爱的能量等方式来"治愈"这些病态人。 相似文献
17.
张晓倩 《商洛师范专科学校学报》2013,(5):21-23,28
贾平凹在创作中塑造了众多女性形象,其中的女性之关显示出“客体化、欲望化”特征。他笔下多次出现的女性“自残”现象可做多重解读。女性的群体性“斯德哥尔摩综合症”,不仅表现为自觉顺从男权秩序,也表现在忍受“自残”之痛,以争取生存和竞争的筹码;为了反抗男权,女性通过“自残”的方式毁掉美貌,打破自身的欲望化特征,以保持个人尊严,或祭奠男权秩序下脆弱的“爱与美”。 相似文献
18.
廖俊清 《四川教育学院学报》2014,(5):33-35
PBL（基于问题的学习）是一种先进的教学方法,它融合了启发式、参与式、互动式、案例式、研究式等教学方法,遵循了思想政治教育中的“教育与自我教育相结合”“坚持解决思想问题与解决实际问题相结合”“坚持政治理论教育与社会实践相结合”的教育原则.在高校思想政治理论课教学中开展PBL教学法有众多优势,但也面临着一些需要解决的问题;解决这些问题,恰如其分地运用这一方法,对提高思想政治理论课教学的实效性具有重要作用. 相似文献
19.
段淑丹 《商丘职业技术学院学报》2012,11(6):66-67
《土生子》的主人公别格通过对白人和命运的反抗刷新了读者一直以来心目中逆来顺受的黑人形象,然而最终还是难逃命运的魔爪。后殖民语境中的东西方二元对立关系为分析别格的身份认同问题提供了一个切入点。白人眼里的别格即西方眼里的东方,而“他者”是美国主流社会对别格的定位,在此前提下塑造出的是别格非正常的“自我意识”。因此,别格及其所代表的广大黑人的悲剧是“自我”与“他者”双重身份建构下的悲剧。 相似文献