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唐代以来，诗的地位重于，诗影响其他体；宋代以后，的地位重于诗，影响诗。“以为诗”产生于唐代诗与的地位发生根本转变的背景之下，又是古运动的副产品。“以为诗”有其特定的内涵和时间限定。陶渊明的时代，似乎还谈不上“以为诗”的问题。陶诗脱胎于玄言诗，但陶渊明摆脱了玄言诗过份“化”的不足，力图恢复诗歌的诗意，他是“以诗为诗”而不是“以为诗”。尽管其诗中具有一些散的特点，也不宜称之为“以为诗”。因为从玄言诗到陶诗，与韩愈等人从散到诗的道路是根本相反的，前是在排除“”的特点，后却是在引进。“以为诗”始于陶渊明的说法，还有商量的余地。而对于陶诗所取得的高度成就，也不宜归结为所谓“以为诗”的结果。 相似文献
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诗是感情之花，是抒情的艺术；和其他的文学样式相比，诗更长于直接表达作者的感情。从本质上讲，诗完全是感情的产物，没有感情就没有诗。诗是抒情的这一质的规定性，决定了感情在诗中的重要作用。 相似文献
3.
应制诗是奉天子或上司之命而作的诗，其格式庄重典雅，公式化特征显。应制诗兴起于齐粱时期，在唐前期盛行于高宗、武后至玄宗的开元之时。进入天宝之后，应制诗逐渐衰落，能作这类诗的只有王维一人。安史之乱以后，应制诗遭到了灭绝。 相似文献
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韩成武 《河北大学成人教育学院学报》2000,2(4):3-5
重新考试三首杜诗的写作时间与地点：《从人觅小胡孙许寄》一诗应作于上元元年草堂落成之后， 《郑韩十四江东省觐》一诗应作于上元元年秋冬初，《楠树为风雨所拔叹》一诗应作于上元二年夏季。 相似文献
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词与诗原本同为一种文体，具有相同的诸多特点。但在抒发人的情感意趣方面，词有异于诗，也优胜于诗．这主要表现在三方面：一、体制格调；二、句式长短；三、平仄音韵。 相似文献
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战琳 《辽宁师专学报(社会科学版)》2006,(5):49-50
《诗》是我国第一部诗歌总集，它是先民思想的体现。儒家将《诗》列为经典，使后世人们常从儒学角度研究《诗》。实际上，《诗》产生于先秦，先秦诸子的著作中常常出现《诗》的痕迹。道家的代表著作《庄子》无论在精神内涵上还是表现艺术上均可体现《诗》的特点。 相似文献
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王珂 《廊坊师范学院学报》2002,18(3):5-11
散文诗是人类文学史上的一种奇特文体，它分别萌芽于不同国度，主要寄生于诗与散文两种文体中，并渐渐从两种文体中分离出来，由诗与散文两种文体合育成新的文体。因此，散文诗文体具有特殊的起源和价值，西方散文诗具有散文味较诗味浓的文化特点。 相似文献
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梁玉水 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2004,26(4):93-95
通过对以诗想象为中心的诗意关系发生学的研究来重新认识诗。指出诗存在，并发生地存在着。由于民族的、历史的和现实的文化环境的影响，在人的心理中先验地存在着某种对于诗的认知结构。诗存在于主体对客体的诗的认知结构中，由诗想象而使人在心理上体认诗的模式，进而使感觉在这种体认关系中被诗化，而诗就在这种关系和过程中产生。 相似文献
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在语教学过程中，我们一直反复强调“诗是情感的产物”，“诗是感情自然的流露”，并通过课本上的诗例和牵强附会的分析使学生信以为真。教师根据自己的欣赏经验和个人的喜爱来衡量所有的诗时，便免不了“坐井观天”，造成种种误会和误解。我们从来都觉得诗是作激情澎湃或温婉缠绵或哀伤咏叹时的产物。这方面的根据是《毛诗大序》里的“诗，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之……”大抵昔人思虑单纯，言辞简质，虽有所感而不能细密地抒发于外，所以不得不借助于音乐和舞蹈。随着学的发展，人类思维的日益缜密，诗成为更精密的体制，情况是不是还“情动于中而形于言”呢？在诗歌教学已成为新课改后语教学极为重要的组成部分的今天，对这些问题进行探讨对语教学不无裨益。 相似文献
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刘梦芙 《合肥教育学院学报》2006,23(1):52-56
巳故著名学者吴孟复先生毕业于无锡国专，治学之余创作旧体诗，合学人之诗与诗人之诗为一手。吴先生诗典雅而能通俗，理论与创作实践密切结合；风格兼融唐宋特点，和雅清新。诗中表现知识人士爱国情怀与真纯品格，堪为后学之楷模。 相似文献
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优秀的哲理诗不仅要在诗中表现来自生活的真知灼见，使诗中之理具有真实性、深邃性和启迪性，以开人心智，还应寓理于象，做到哲思与诗趣的统一，即具有智性美和理趣美。 相似文献
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刘恺 《四川三峡学院学报》1996,12(4):50-52
本文是对友竹《李白三到万州南浦县问题质疑》答辩之答辩，认为李白长流夜郎途中是否到过万州，关键是如何理解李白的《窜夜郎于乌江留别宗十六Jing》、《春于南浦送陈郎将归衡岳并序》和《赠从弟南平太守之遥二首》三首诗。就第一首诗来看，经考证李白时代涪陵的乌江并不叫乌江，而九江确有一条支流叫乌江，因而该诗的乌江应指九江的乌江，就第二首诗来看，经仔细推敲，“春于南浦”中的“南浦”也以指武昌城南的南浦为宜。就第三首诗来看，经认真分析，该诗作于江夏一带，上三峡，南平（渝州）的可能性同时存在，还难以最后确定。 相似文献
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贺云 《贵州教育学院学报》2004,20(5):36-38
郑珍的诗风格平易流畅，平易之中见真情，诗中富于人生哲理和生活情趣，以其诗风雄于清代诗坛。《南阳道中》以“道”字为题眼，“望”字为诗眼，描绘了道中的风物动态，托思绪以赋情怀，是一首很能体现郑珍诗风的诗。 相似文献
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关于柳宗元《曹侍御过象县见寄》一诗作于何时何地，学界颇有些争议，即使是主流意见也认为此诗作于柳宗元刺柳州时，为何有此说亦语焉不详。本文从诗的内容、所涉之地名等方面进行了考察，认为此诗作于柳州无疑 相似文献
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诗歌是诗人智慧树上结出的花朵，是诗人心中喷出的最精粹的声音。《毛诗序》：“诗，志之所之也，在心为志，发言为诗。”朱自清《诗言志辨》也说：“诗，持也，持其性情。”无论言志或缘情，二皆出于心，发自于音。好诗维系在灵魂，于生命深处最为感人。笔细心赏读海子的《面朝大海，春暖花开》，思绪纷飞，情动于中而形于言，不当处恳请同仁专家指正。 相似文献
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周唯一 《衡阳师范学院学报》1995,(4)
魏晋赠答诗作为一种独立的类型存在于魏晋诗坛，创作之富，不亚于其他类型的诗。它有自己的写作模式和特征。其抒情诗写得情真意切，具有较高的艺术价值；其颂美诗写得雍容典雅，具有较高的文化价值。 相似文献
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叶坦 《北京师范大学学报(社会科学版)》1997,(4)
若即若离殊途同归——中国传统诗、书、画关系琐谈叶坦关于中国传统诗、书、画的危机已谈了许多年，也有不少有识之士企图以变法来挽狂澜于既倒。其中一种“变法”就是打破诗、书、画的界限，以诗代画，以书代画，诗画混合，书画混合，等等。其理论根据之一，则是认为诗、... 相似文献
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雷桂萍 《语文世界(高中版)》2001,(6)
诗是一种文学形式，更是一种生命意志的冲动。《诗大序》载：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”宋代大诗人陆游在《澹斋居士诗序》中说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣”。前人的诸多论述都说明了诗与诗人情感心志密切相关，这为我们读者解读和欣赏古诗也提供了一个很好的方法启示：不妨先走进诗人的心灵世界，感其心，解其志，而后吟其诗，悟其情。即在欣赏之前，先了解和理解诗的作者——诗人。首先诗是人作为社会之人… 相似文献
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刘庆福 《北京师范大学学报(社会科学版)》1979,(5)
我们反对诗歌创作违反形象思维的规律，作空洞抽象的议论，但不是说诗中就不能有议论，或者说，有议论的诗就一定不好，象明人王世贞所说，诗歌“一涉议论，便是鬼道”（见胡震亨：《唐音癸签》）。古人说，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于 相似文献