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人类婚姻制度、习俗很早就在民间歌谣中有所反映了。中国古代婚姻制度曾经历了原始群婚、血缘群婚、亚血缘群婚、对偶婚等形态。到了春秋战国时期，基本实行了一夫一妻制或一夫多妻制。就《诗经》而言，就有三分之二的诗篇是反映婚姻问题的。从这些诗歌中，可以看到当时婚俗的一个侧面以及婚姻制度，同时也展示了婚姻制度发展历史痕迹。试从内婚制、先从妇居制、媵婚制、收继制等方面进行探讨。 相似文献
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许韶明 《康定民族师范高等专科学校学报》2009,18(1):32-37
婚姻制度是人类的一项基本制度,从人类社会产生至今,婚姻制度也经历了群婚、血缘婚、对偶婚等形式,发展到今天的一夫一妻制。但是“朋友共妻”这种特殊的婚姻形式,在东南亚大陆和青藏高原仍有存在。 相似文献
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一夫一妻制代替群婚制是人类历史上的一个伟大进步 ,它破除了旧婚姻的陋习 ,既有利于人类素质的提高 ,也为男女间产生爱情开辟了道路。同时 ,一夫一妻制在其发展过程中也存在种种弊端 ,如男女在婚姻关系中的不平等及一夫一妻制与道德和法律的矛盾等。随着社会的发展 ,这些弊端最终会被克服 ,一夫一妻制将会不断走向完善 相似文献
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邹文生 《周口师范学院学报》1998,(6)
人类的婚姻制度,大体上经历了原始群婚、血族婚、亚血族婚、对偶婚和一夫一妻制五种形式。一夫一妻制的婚姻制度确立后,旧有的婚姻制度还以种种面目继续存在,作为一夫一妻制的补充。其主要表现有：转房制、佯战婚、媵妾制、招赘制等。封建聘娶婚是封建社会里一夫一妻的婚姻制度的主要形式。它由父母来决定儿女的婚姻大事,家族的利益高于结婚当事人的感情。它关系到社会的治乱和稳定,对维系封建宗法制度作用很大。 相似文献
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宋家宏 《昭通师范高等专科学校学报》1983,(1)
爱情意识是历史的产物,它的起源、发展和整个人类社会的发展,特别是和婚姻制度的发展有着密切的关系。群婚制时,属“单纯的性欲” 阶段,没有爱情;对偶婚时产生了爱情的低级形式“古代的爱”;一夫一妻制基础上产生了爱情的高级形式“现代的爱”。私有制导致了现代爱的产生,又不让它成为婚姻的基础。只有共产主义社会才能在全人类彻底实现以现代爱为基础的婚姻。社会主义社会的历史阶段对婚姻道德有自己的特殊要求。 相似文献
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中国古代婚姻制度及其两性关系变迁的汉字文化考察 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代婚姻制度经历了杂婚制、群婚制、对偶婚制、父权制一夫多妻制的历史变迁.在对偶婚制向父权制一夫多妻制的过渡中,掠夺婚和买卖婚相继出现,而群婚制末期出现的媵婚习俗也为父权制一夫多妻制的产生奠定了基础.在几千年漫长的婚姻制度变迁中,男女两性关系也从以女性为核心和主导逐渐演变为以男性独尊.这种婚姻制度和两性关系的变迁,在对汉字的文化考察中得以清晰地体现. 相似文献
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契生活于虞舜、大禹时代,虞舜大禹时实行的婚姻制度是一夫一妻制,契时商族婚制也是一夫一妻制。依据文献记载、考古发现和甲骨卜辞,王亥时商族已经实行一夫一妻制很久了。 相似文献
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婚姻家庭制度是指一定社会中以两性关系和血缘关系为特征的婚姻家庭状态，它是一定的社会经济制度的产物，随着物质文明的进步及人类社会的发展，婚姻形式经历了种种变异。人类发展史上婚姻制度经历了四个主要阶段，即血族群婚制、普那路亚家庭、对偶婚、一夫一妻制。 相似文献
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何军新 《湖南城市学院学报》2008,29(6)
恩格斯指出,人类婚姻主要有三种形式:群婚、对偶婚、一夫一妻制.从婚姻的词义、目的与仪式来考察,群婚并不是婚姻,对偶婚才是人类第一种婚姻形态.对偶婚的望门居阶段是现代婚姻萌芽期,从妻居阶段是现代婚姻初步发展期,从夫居阶段是现代婚姻形成期.一夫一妻制是现代婚姻的完备形态. 相似文献
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李稚荪 《湖南城市学院学报》1986,(3)
恩格斯在研究摩尔根的《古代社会》的基础上,为家庭的起源描绘了一个轮廓,把人类家庭的发展分为四种形态:血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭。 这一漫长的人类历史中,人类的婚姻状态由杂交婚向辈行婚(族内群婚)进化。关于杂交婚,有人否定我认为这不太科学。首先,杂交婚在早期人类中,能成为联系群体的纽带,其次,从人类婚姻状态的发展来看,从群婚向个体婚发展,是使性关系范围逐步缩小的过程。对假婚是从群婚向个体婚发展的中间环节,从这点可以推断,杂交婚在早期人类中是存在的,并且可能延 相似文献
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金嗣峰 《中学语文(读写新空间)》1982,(7)
人类初期婚姻的遗迹在《家庭、私有制和国家起源》一文中,恩格斯认为人类婚姻制度的发展,大致经历了杂婚、群婚、对偶婚和一夫一妻制四个阶段。杂婚和群婚,我们从神话中,可以看出一些端倪。希腊神话告诉我们:世界最初是由克阿斯(混沌之神)统治着,他和尼克斯(夜的女神)结婚,生呃利巴斯(黑暗之神)。呃利巴斯夺了他父亲的王位,和他母亲结婚,生以太(光明之神)和赫美娜(白昼女神)。这两兄妹结婚,生磅妥斯(海神)和该亚(地母),这两兄妹结婚,生乌拉诺斯(天神),乌拉诺斯夺位后与母亲该亚结婚,生克洛诺斯和瑞亚。克洛 相似文献
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李龙海 《商丘师范学院学报》2004,20(1):90-92
先商时期，商人的婚姻制度之沿革当经历了三个阶段：简狄时期及其以前实行对偶婚制；契至上甲微时期实行父系外婚制，这是由对偶婚向一夫一妻制的过渡形式；上甲微以降，商人则实行了一夫一妻制的婚姻形态。 相似文献
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杨文胜 《荆门职业技术学院学报》2007,22(11):33-35,52
神话(神奇故事)的起源往往与远古的宗教事件或者神圣事件有关,在"女娲补天"故事里,无论是娲,还是五色石,还是淫水,均贯穿着一个共同的主题,即人类的生育,而生育又与人类的婚姻密切相连。"女娲补天"其实就是"女娲治水",而"女娲治水"就是治理当时人类的婚姻状态——由只知其母不知其父的群婚制转为一夫一妻制。这个神话曲折地记载了发生在远古时代的这一神圣事件。 相似文献
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廖传江 《乐山师范学院学报》1991,(3)
在人类婚姻史上,一夫一妻制取代对偶制,是婚姻形态的一大变化,也是人类步入文明时代的标志之一。但由于这种一夫一妻制并不是以自然条件为前提,而是以经济条件为基础,因此这种一夫一妻制对丈夫在道德上并不能起到约束作用,只是对妻子单方面的道德制约。诚如马克思所说:“这种妻子方面的一夫一妻制根本没有妨碍丈夫的的公开的或秘密的多偶制。’①与之相适应,作为古典一夫一妻制的不可分离的对立物和补充物的妇女卖淫也应运而生。男子在巩固自己的地位时,总是千方百计地巩固和加强妇女的娼妓地位,诚如古希腊奴隶主公开宣称的:“合法的妻子是用来管家和生孩子,奴婢可以满足情 相似文献
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原始社会史分期问题,主要是关于原始社会史的诸阶段划分问题。现将近年来有关讨论情况介绍如下:第一种意见认为:原始社会划分为原始群、血缘家庭公社和氏族公社三大时期。在具体论述上,尚有不同看法:一些同志认为:把人类两性关系形式的杂交和血缘群婚通视为“杂交”,并把“群” 相似文献
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萧平汉 《衡阳师范学院学报》1994,(2)
传统的观点，人类社会的婚姻从对偶婚之后就是一夫一妻制．一夫一妻制从一个大夫一个妻子的含义出发，认定从父系氏族社会一直延续至今的婚制就是这种一夫一妻制．笔者认为：一夫一妻制的命名并没有反映男性占绝对统治地位的本质，因而不能解释一夫多妻、一妻多夫、抢劫婚、买卖婚、典妻、卖淫等多种婚姻形式并存的现象，也不能很好地说明专门限制和束缚女性的家庭婚姻道德和法律．因此，一夫一妻制的命名与历史事实不符，与其本质含义不符．一夫一妻制的定义，不仅在于一个丈夫只有一个妻子，或一个妻子只有一个丈夫，本质含义应当是也必须… 相似文献