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王曲梅 《语文学刊:高等教育版》2013,(3):37-38
《辞源》对“殛”字训释：
“纪力切，入，职韵，见。杀。《书·尧典》：殛鲧于羽山。”（商务印书版2011年4月修订）如是说，“殛鲧于羽山”是舜在羽山把鲧给杀死了。对此，笔者颇有质疑。我们先来看看《尚书·尧典》中的有关记载： 相似文献
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王曲梅 《语文学刊:高等教育版》2013,(5):37-38
《辞源》对"殛"字训释:
"纪力切,入,职韵,见.
杀.《书·尧典》:殛鲧于羽山."(商务印书版2011年4月修订)
如是说,"殛鲧于羽山"是舜在羽山把鲧给杀死了.对此,笔者颇有质疑.我们先来看看《尚书·尧典》中的有关记载:
"流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服."
西汉学者孔安国《尚书孔氏传》有训:"殛、窜、放、流,皆诛也."其"诛",广义上讲就是治罪,它固然有"杀死"义;但"诛"字从言,《说文》:"讨也",即声讨、责罚.《尔雅·释言》:"殛,诛也."(宋)邢昺疏谓诛责也.(《康熙字典·辰集·歹部》上)"诛责"意义上应该不是"杀死".郝懿行《尔雅义疏》:"殛,诛不必杀矣."那么,鲧究竟是被诛杀了还是被责罚治罪呢? 相似文献
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仓林忠 《蒙自师范高等专科学校学报》2002,4(1):44-48
数千年来 ,“鲧盗息壤”被作为神话故事传播 ,“息壤”被解释成能大能小可随意变化的神物 ,鲧治水失败被尧舜殛杀的故事亦被载入史藉。其实这些都是远古史实在代代口耳相传辗转播衍中讹变的结果。根据史料揆情度理 ,从水利工程的知识和原理考察 ,可知息壤不是地壳变动中涌长出来的自然物 ,也不是神话传说中的堙水法宝 ,而是远古人们在治水中创制的装载着石块、泥包、沙袋的竹木笼和藉之建成的防护堤 ;鲧为造息壤窃用神庙里的铜礼器成为尧舜为政治需要而殛杀他的藉口。因当时和后世的史家为尊者讳 ,为圣人讳等多种原因 ,这些历史真相逐渐被湮没。今天我们应还其本来面目 相似文献
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仓林忠 《江苏广播电视大学学报》1996,(3)
当尧之世，洪水滔天，人民受灾，鲧综受命于危难之际。他勤死忘身，九年治水，顺欲成功。但鲧过人的才干、直的个性及其部落势力的发展使他同尧舜四岳之间充满了矛盾和冲突；鲧反对尧舜禅让更使尧舜决心把他作为政治上最危险的敌人来诛除。于是鲧熔铸神庙礼器做治水器具，成为尧舜以亵读天地祖先神灵的罪名贬之羽山并最终殛之的掩人耳目的口实。说鲧因治水无功而被舜所殛，当是世人的误传和史家的曲解。 相似文献
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古时候，有舜殛鲧而用禹的故事，禹的成功住于他兴修水利，合理疏导；鲧的失败在于拦河建坝。水来土淹．导致洪水更加泛滥。如今，一些青春懵懂时期的孩子们心中也有这么场泛滥的洪水，他们说自己不被关心，不被重视，只有在堕落中才能找到自己的快乐。面对这样的洪水，班主任们有时却是鲧的角色：没有弄清问题产生的原因。不设法从根本上去解决问题，而是盲目封堵，指责孩子的行为，甚至冷嘲热讽．于是，孩子们更加不理懈．心中的这场洪水更加泛滥。 相似文献
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众所周知，大禹治水一改鲧的哪里决堤泛洪哪里堵的做法，而是确立了河水的走向之后，进行疏通河道工作，引千里洪水流入大海，从而彻底解决了洪水泛滥的祸患。也正是缘于此，大禹治水才被后人所赞颂、称道。我们没有理由不相信大禹治水在疏通河道的同时是一定要加固堤防的，否则，如果大禹只是重于疏通河道，而忽视了堤防的堵漏工作，他的治水大业是断难成功的，当然也不可能得到后人的赞颂、称道； 相似文献
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顾自力 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(4)
鲧禹治水是中国著名传说之一,传统解释认为鳅因治水方法不当而被杀,禹吸取其父失败教训,治水方告成功。本文在原始文化背景上提出新说,认为鲧乃古代人们治水时的“人祭”牺牲品,鲧是水神,以之作“人祭”意味着杀死旧神创造新神,鲧剖腹生禹即水神之再生。 相似文献
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鲧是尧时的一位部落首领，是一个很有治水经验和才能的人。因为个性“婢直”，与尧不合，后因反对尧让天下于舜而得罪尧，被杀。后世人们为了维护尧的光辉形象，遂为鲧制造出种种该杀的理由，并加上了种种诬蔑之辞，使其成为失败者，“不才子”，“四凶”之一。事实上，鲧是一个直言敢谏，治水有方的英雄。他的被诬蔑，是统治者及其卫道者为塑造圣王明君而使用的手段。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2017,(6)
鲧禹治水是我国上古先民传承下来的社会记忆,在中华文明发展史上有重要意义。先秦文献收录的传说史籍中,禹迹天下、纾解水患,奠定了早期王权,肇基了夏代历史;禹在治水过程中形成的公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神,是中华民族精神的源头和象征。因此,涉及鲧禹治水区域、工程遗痕、水路流向等问题,历来是代代史学人的热门议题。 相似文献
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依据爱德华·泰勒的“万物有灵观”、弗雷泽的原始巫术思维原理、范热内普的“过渡礼仪”等人类学经典理论,剖析“鲧复生禹”神话,鲧-禹部落(家族)具有雨师职能.去掉神话历史化、历史道德化的迷雾,鲧的被杀背后真相是自死.“永遏在羽山,夫何三年不施”是老人自死之后的“三年之丧”的仪式.仪式中鲧向禹转移的“神灵”形象、仪式的空间特性都体现了源自祖先颛顼的部落传统.“鲧复生禹”神话具有老人自死习俗与成人礼仪双重意象.以禹为核心,颛顼-鲧-禹部落在三代史的开端具有特殊地位与重要性,老人自死是那个时代的敬老、孝道的重大仪式. 相似文献
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太平天国运动对河南社会的冲击 总被引：1，自引：0，他引：1
顾健娣 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(6):86-93
太平天国运动推动了河南社会的对抗，其中主要的社会对抗有：捻军起义，连庄会起事，教军起义和兵变，太平军和捻军攻占了许多城池，不少官吏被杀或逃亡，地主，富商被杀被抢更是难以计数，人民的生活也遭受极大的影响，战后，河南地方政府为了稳定社会秩序，重新恢复统治，采取了一些善后措施，但效果有限。 相似文献
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洪威 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
城镇是聚集的人类社会与特定的地域空间、紧密结合的整体。人类社会最初是没有城镇的。城镇是社会生产力发展到一定阶段的产物。 恩格斯通过对希腊古史的深入研究,在著名的《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾经指出:“用圆木和木板造船、作为艺术的建筑术的萌芽、由设雉谍和炮楼的城墙围绕起来的城市、荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”这就是说,在人类进入野蛮时代高级阶段亦即原始社会末期,才出现城镇。在我国,城镇出现的时期也大略如此。从文献记载来看,关于城的最早建筑者有黄帝与夏鲧之说。《轩辕本纪》谓“黄帝筑城邑,连五城”,《吕氏春秋》则谓“夏鲧作城”。众所周知,黄帝和夏鲧都是我国进入阶级社会前夕的著名部落首领。从考古 相似文献