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1.
青年马克思“异化”理论既是马克思哲学重要组成部分,也是“异化”理论的重要一环。从“异化”理论发展史来看,青年马克思“异化”理论承前启后,是“异化”理论这条历史长河中最深厚的一段。 相似文献
2.
殷丽萍 《宿州教育学院学报》2002,5(4):89-90
“教育走向生本”,教学突出主体性的培养和发展,已成为现代素质教育理论体系的一大主流。当我们在实践着从“师本教育”走向“生本教育”,尝试“主体性教学”时,惊喜地发现:“主体性教学”理论继承了陶行知“教学做合一”理论思想;同时,陶行知“教学做合一”理论又将指导主体性教学“理论”的完善,检测着主体性教学“实践”的科学性和实效性。从某种意义上来看,“教学做合一”理论较现代“主体性教学”理论更科学、更健全,由此,我们为陶先生的远见卓识而深深赞叹。 一、“教学做合一”理论 相似文献
3.
薛俊强 《绵阳师范学院学报》2008,27(6)
马克思的社会发展理论蕴涵着深刻的“现代性”和“文化学”维度。澄清该问题有利于更为深刻地理解马克思的社会发展理论。马克思虽然没有直接提出“现代性”和“文化学”两个概念,但他在有关社会发展理论的相关论述中,“现代性”和“文化学”维度已经内涵在其理论中。 相似文献
4.
赵志方 《襄樊职业技术学院学报》2003,2(1):50-53
“隔”与“不隔”是王国维“境界”说理论的核心问题之一。由于《人间词话》中对此问题的表述基本是以实际批评而非理论阐述方式展开,所以要全面把握王国维理论思考及感性体悟到的“不隔”境界,仅追寻他自己的理论思路是不够的。在学本源意义上提出的“境界”说,不仅在理论来源上来自叔本华的“直观”“理念”,在感性体悟上与海德格尔对艺术本源进行探讨的诗学理论亦有相通之处。本主要从这两方面对理论及感悟的“不隔”境界作出较有覆盖力的评述。 相似文献
5.
“八大家”是“唐宋文”的杰出代表,也是“唐宋文”的缩影。通过对“八大家”的分析,以点带面,既可以看出“唐宋文”数量可观、风格多样、体式齐备、理论丰富扣骈散并进的整体风貌,又可以加深对“八大家”的了解,还可认识到唐文、宋文在数量、风格、体式、理论等方面的差异,可谓“一举三得”。 相似文献
6.
王永豪 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(1):65-69
“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段”理论的有效性和有限性 相似文献
7.
职业教育研究"范式"与理论"硬核" 总被引：1，自引：0，他引：1
刘诗能 《职教通讯(江苏技术师范学院学报)》2008,23(2):5-9
对职业教育基本问题特别是基本理论问题的思考,在当前并没有深入进行。其中一个重要原因就是没有清楚地认识职业教育理论结构,以至于研究工作不能有效推进。当下理论界对于职业教育研究“范式”的寻求,就说明了这一点。但“范式”过于宏观,又很不确定,而且“范式转换”理论也不完全符合职业教育发展的实际状况。因此。可以用科学研究纲领方法论中的“硬核”理论来进行补充。 相似文献
8.
陶琳 《忻州师范学院学报》2002,18(5):57-61
由于对“德”、“法”本源的理解不同,进一步影响到对其关系的认识也不同,于是便出现同一概念及其相关理论在中西的解释中具有差别性。西方理论以“善”和“正义”为起点阐释“德”与“法”;中国传统认识则从“礼”和“刑”出发论证之。这是中西传统理论对“德”与“法”在认识论上存在的差别。 相似文献
9.
袁昌内 《成都教育学院学报》2006,20(9):70-70,72
我们对新课标中的“对话”理论理解不够正确,从而导致学生“误读”课文:一是用“教学对话”代替“阅读对话”,剥夺了学生阅读的机会;二是用“外显的对话”代替“隐性的对话”,放弃了纠正“误读”的责任;三是对“对话”理论过于迷信和盲从。正确理解了“对话”,才能力避学生“误读”。 相似文献
10.
胡国杰 《三门峡职业技术学院学报》2006,5(3):88-91
在研究现代性问题——“自然界祛魅”所造成的人与自然关系的异化和日趋严重的生态危机的基础上,针对“经济人”、“社会人”已无法充当世界发展所需要的理论前提的情况,提出了“生态人”的理论假设,实现了理论的超越。并依据“生态人”假设重建了人们的生态观和研究范式,以实现“还自然本真之魅”的目标。 相似文献