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1.
新时期以来，我国艺美学界对艺术反映论的探讨主要有两种不同的解决办法：一是用审美感应论、形象思维论等代替艺术反映论；一是从马克思主义哲学反映论推导审美反映论或到马克思主义经典作中寻找能够替代艺术反映论的概念范畴如艺术生产论，审美中介论，艺术掌握论等。这两种探讨都取得了很大的成效，也还存在着不够完善的地方，审美感应论是否包容了审美反映论，后是否只是审美感应中的物本感应，是否可以取代审美反映论，这些都直接牵涉到艺术美的本质问题解答，如果对马克思主义能动反映论仅作狭隘的理解，不可避免地在审美反映论与审美感应论二关系问题的认识上，出现不够周密的看法。 相似文献
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"雅"是中国古代文论的元范畴,"雅"的精神贯穿于中国传统文化,"雅"的风格融贯中国传统文学、音乐、书法、绘画等艺术领域,一直被视为艺术追求的最高审美理想."雅"本身所具有的理论张力使其呈现出多重审美形态,同时以"雅"为核心形成一套范畴群,构建起中国文学的雅化诗学传统,"雅"由风格论范畴进而融入本体论和主体论范畴体系,体现了天人合一的民族精神. 相似文献
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哲学反映论、艺反映论、审美反映论是在不同时期产生的内涵不同的三个概念，不能混淆。艺反映论导致认识论艺学，造成许多局限性。审美感应论和审美反映论是为纠正其弊病而产生的两种不同的理论。审美反映论不能包容审美感应论，二的哲学基础不同，各有其自身的价值。但“审美反映论”运用的范围较小，一进入艺术和美学领域，不免步履艰难。 相似文献
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严羽在《沧浪诗话·诗辨》中提出“别材、别趣”说,作为他的诗歌审美特征论,体现了他对诗歌的特殊规律和审美特征的自觉探索,“别材、别趣”说从题材内容、审美效果、艺术表现方式等方面论述了诗歌的独特规律和审美特征,论述了诗歌创作中的情理关系,纠正了宋诗之弊,具有很高的理论价值。 相似文献
6.
中国古代审美心理学二题 总被引：1，自引：0，他引：1
陈良运 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(3):66-73
“感应”与“游心”是中国古代哲学两个很独特的认识世界的心理学观念，又被学艺术家赋予审美心理学的意义。它们区别于唯物的“反映”论，强调审美主体外感于物后产生能动的心理反应以至心物互动，或是心可以不受具物具象的制约而“游于”无限的空间和时间，为人的精神创造活动开辟了广阔的天地。这两个观念在中国乃至世界美学领域，具有特殊的理论价值。 相似文献
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郝春燕 《襄樊职业技术学院学报》2008,7(3):109-111
王朝闻美学思想的一个重要源头就是中国古代艺术理论。他十分重视对中国传统艺术理论中的审美规律和审美主客体关系的吸收阐发,在这个过程中,王朝闻对中国古代艺术理论中的审美关系的共同规律有了比较清晰的认识和把握;对古代艺术理论中审美关系特征的归纳和总结,也使王朝闻自己的审美关系理论逐渐丰富。形成了中国当代美学中比较独特的审美关系理论。 相似文献
8.
袁向彤 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(2):14-18
皎然对＂气象＂和＂韵＂方面的要求外在的气势格局和内在的意度韵度可以说是对作者最高的审美要求,＂但见情性,不睹文字＂揭示的是一种超然的神妙境界和思想,主要体现在艺术风格论、艺术辩证法与审美境界等方面;南宋姜夔提出的＂韵＂论思想与皎然的思想有诸多相通之处,主要体现在他对＂气象＂、＂韵度＂的论述、＂词意论＂以及审美境界方面。 相似文献
9.
王刚 《咸阳师范学院学报》2003,18(3):49-52
中国古代论注重观照审美主体在艺创作中的作用，并从主体情感特征和艺术修养、主客体的辩证关系及艺术转化等方面开掘主体精神。无论形而下层面的感兴而作、“神与物游”，还是形而上层面寻求“观道”、追求“天人合一”，这种对主体精神的外化和超越显示出异于西方论的民族特色和审美特质。 相似文献
10.
何世剑 《江苏广播电视大学学报》2007,18(6):38-42
"趣"是中国绘画理论批评视野中的重要审美范畴,中国画论视野中的画"趣"论,大致经历了三个阶段:作为一个绘画审美批评概念,它在魏晋南北朝被引入画学批评中;唐宋时期,它得到进一步的充实和发展,逐渐升格为一个绘画审美批评范畴;明清时期,论家对"趣"作为绘画艺术的本质、特征及其来源、生成等予以了进一步的深化论述,"尚趣"呈现出前所未有的兴盛局面,体现为一种时代艺术精神和一股艺术审美思潮相别于前朝。 相似文献
11.
周冰 《衡阳师范学院学报》2005,26(5):52-56
“忘”在中国古代既是一个哲学范畴,也是一个美学范畴.由哲学意蕴向美学意蕴的转化,标示着“忘”的美学价值生成.本文从老庄哲学中有关“忘”论述的个案入手,试从“坐忘”的体道方式、“澄怀”的审美观照和“无我”的审美至境三个阶段勾勒出“忘”的美学价值生成过程,并在论述过程中从艺术创作和艺术化人生构建二个方面谈其重要生成价值. 相似文献
12.
从《说文解字》看中国先民的审美意识 总被引：7，自引：0，他引：7
黄交军 《沈阳教育学院学报》2006,8(4):13-17
以许慎《说文解字》中与审美范畴相关的字词解说为对象，从汉字文化学的角度，在饮食审美意识、人体审美意识两大方面考察了中国先民的审美意识。考察结论：中国先民审美意识既具有多样性又具有和谐性。 相似文献
13.
谭容培 《湖南师范大学社会科学学报》2007,36(2):30-35
与人相分离的自然美的自在存在,是与人的当下生命活动无关的抽象的"纯粹存在";我们取消自然美作为自在存在者的地位,恢复自然美作为人类历史性现象和作为时间性的审美此在.自然物成为审美对象,其内涵和特质在不同的审美此在中并非既定的,而是随机的、可塑的.由于意向作用,使自然美处于物理空间和心理空间的边缘.自由想象照亮了沉寂中的自然物,使其在各种时间性的审美此在中呈现不同特质的美. 相似文献
14.
孙建章 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2002,25(6):87-89
这里以王国维对意境“其内足以摅己 ,其外足以感人”的著名论断为主线 ,从舒展审美主体 ;唤起审美体验 ;净化审美主体三个方面 ,结合具体诗例 ,阐述了意境具有使审美主体获得审美陶冶、审美净化的美学特征 相似文献
15.
高明月 《涪陵师范学院学报》2007,23(4):99-101
在中国古代审关活动中,"美人"一直是审美对象的主体,蕴含了丰富的审美内涵,折射出不同的时代对女性不同的审美要求,"美人"不仅作为审美对象,还作为一种审美条件,形成一种审美境界,并成为艺术家的一种审美理想,寄托了艺术家的人生追求。 相似文献
16.
中国古代意象论是中国古代文论和美学理论的基本范畴。意象的发生过程呈现出三个阶段: “意”与“象”分述的孕育期; 刘勰“意象”论的萌发期; 历代文论家阐发“意象”并使其理论化的发展期。“意象”一方面在文学作品中表现形式多种多样; 另一方面其理论在“意”与“象”、“形”与“神”、“意”与“境”等二元互动关系中构成, 赋予其文论内涵及其审美理论的意义。 相似文献
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欧阳修是宋代尚意书学思想的奠基人。欧阳修的书学思想,主要表现为寓道于书的人品观、文人化倾向的雅俗观、自适遣兴的游戏观和重视主体意识的创新观。苏、黄、米受其影响,继承并发展了欧阳修的书学思想,对书法创作、书法审美以及书法批评标准进行了重新梳理与深化,逐渐形成宋代"尚意"书风的核心理念,为宋代书法走向高峰奠定了美学基础。 相似文献
18.
现代性在其发展的过程中,先后断裂为启蒙现代性和审美现代性,而后者是对前者在美学上的反思和超越.作为美学范畴之一,审美现代性的建立自然离不开审美距离这一理论.德国社会学家和美学家的西美尔正是在审美距离的基础上,从生活距离和艺术距离两个维度丰富了前人的“距离说”,并将其运用到时尚理论,他详细深入地分析了时尚如何同过拉开与现实生活的距离而实现对日常生活的审美救赎的.这对我们今天的时尚发展意义重大. 相似文献
19.
郝明工 《涪陵师范学院学报》2007,23(2):33-39
通过对陪都重庆小说进行文本的考察与分析,探讨了陪都重庆小说叙事的两大审美特征,即小说叙事中审美视野的极度开阔与审美创造的空前自由。它们在为抗战时期中国现代小说展示出现实发展方向的同时,也显现出陪都重庆小说在中国现代文学中的历史主导地位。 相似文献
20.
陈允锋 《南阳师范学院学报》2007,6(5):50-55
隐秀观是刘勰《文心雕龙》中的重要审美思想，与此相关的“伏采”说，同样具有不可忽视的理论意义。通过考察有关资料及其具体的名家名篇，可以发现：刘勰的“伏采”观念是一种不同于时俗的语言审美观，主要指作品的内在艺术匠心，而非通常所理解的外在的语言修辞层面的文辞丽藻。充分重视这种观念，对理解《文心雕龙》中的有关思想及具体评论的深层含义，有着重要的意义。这种以“伏采”为关的文学思想，对当时的文坛主流意识而言，具有一定的超越性，在古代文学审美观念发展史上，有其重要的作用。 相似文献