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刘福君 《作文成功之路(高中版)》2006,(Z2)
水有各种各样的味道,各种各样的水跟人生也有关系,当我们品出了这些味道的时候,我们就能走好人生的道路。咏物美文精品谁不跟水打交道?谁不喜欢晶莹透亮清澈照人的水?谁不喜欢由水变化而成的各种事物?例如瀑布。白水漈朱自清几个朋友伴我游白水漈。这也是个瀑布,但是太薄了,又太细了。有时闪着些须的白光;等你定睛去看,却又没有——只剩一片飞烟而已。从前有所谓“雾壳”,大概就是这样了。所以如此,全由于岩石中间突然空了一段;水到那里,无可依凭,凌虚而下,偏扯得又薄又细了。当那空处,最是奇迹。白光嬗为飞烟,已是影子;有时却连影子也不见… 相似文献
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杨皑 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(1):145-147
广东肇庆的鼎湖山(现在人们习惯于这样称叫),本来叫顶湖山,亦曾被名为天湖山。其中顶湖山和鼎湖山这两个名称长期以来被互混称叫,以至其名不对实,这个问题必须要彻底弄清楚。首先要弄清楚各个名称之由来及其含义。之所以称之为顶湖山,是因为该山之顶部有好几个湖的缘故。研究广东地方史最有权威的清初文人屈大均在《广东新语·山语·顶湖山》中说:“顶湖者,端州镇山,去郡四十里。……上龙湫,所谓上飞水潭也。……下三、四折为大龙湫,……一大瀑布长可三十余丈,是谓大飞水潭。自西庵而下,又有短瀑布八、九,小潭湫四,是皆所谓顶湖也。”之所以… 相似文献
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《格列佛游记》是斯威夫特的代表作,小说中的故事显现出一种“陌生化”的设定:小人国、大人国从“大”“小”看世界,飞岛国从“上”“下”观人生,巫人国和长生不死国在“生”“死”中思考世界,而慧骃国在“他者”的眼光里审视“自我”。《格列佛游记》以“陌生化”设定展现了一个全方位多角度观照人生的方式,为我们打开了新的人生视野。 相似文献
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杨秋生 《泉州师范学院学报》2006,24(1):54-62
流传于福建全境的何氏九仙信仰是以道教九仙文化为基础,综合各地的九仙传说衍化而成的一种民间信仰形式。其文化构成芜杂,但其核心是道教的仙人神话,秉承了道教文化的羽化登仙的思想,祈梦是何氏九仙信仰最具特征的内涵,其盲人形态正是祈梦文化的一种外化形式。传入福建后,烙上闽越巫觋文化特征,以功利为指归,融合了儒释道的思想,成为三教并祀的民间信仰。 相似文献
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吕相康 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1990,(1)
唐代伟大诗人李白生长西蜀,饱览过峨嵋、玉垒的连峰叠嶂和锦江、平羌江、巴峡峡、巫峡的奔湍走壑,仗剑出夔门后,足迹所至,北达幽燕,南穷苍梧,东涉溟海,纵横数千里。在长期的漫游生活中,他寻幽访胜,餐食烟霞,以豪迈的气概和奔放的情怀写下了许多不朽的山水诗篇,具有很高的审 相似文献
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孙凡景 《故事作文(高年级版)》2012,(2):28-29
早就听说云台山风景优美。百闻不如一见,这不,我们全家在国庆假期进行了为期三天的云台山之旅。来到河南焦作的第二天,我们到达了云台山。车一停,我就像出笼的小鸟一样"飞"出了车门。根据导游的安排,我们先游览云台山的泉瀑峡和潭瀑峡。 相似文献
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蒋维明 《四川师范大学学报(社会科学版)》1980,(1)
清高宗乾隆皇帝自诩“临御六十年,四征不庭;凡穷荒绝檄,无不师出奏凯。”可是,正当他“功成身退”,举行“内禅”后不久,川湖陕爆发了轰轰烈烈的白蓬教大起义。在农民起义军的威慑下,他“于内寝设几,夜间叩祷吁天,求延国祚。”甚至乞救于“西域秘咒”,妄想“诵此咒,则所恶之人,虽在数千里外,亦当无疾而死,或有奇祸。”乾隆皇帝所诅咒的“逆首”,就是白莲教四川达州起义军首领徐天德。 相似文献
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(一) 藤原佐理真迹中的《海阳泉帖》包括诗十三首,铭一篇。《全唐诗逸》认定是唐人所作而收录其十三首诗,但未能考定作者。现把所存诗文篇目列举如下: (一)《海阳泉》、(二)《曲石凫》、(三)《望远亭》、(四)《石上阁》、(五)同前、(六)《海阳湖》、(七)同前、(八)《磐石》、(九)同前、(十)《湖下溪》、(十一)同前、(十二)《夕阳洞》、(十三)《(氵爱)泉铭有序》、(十四)《游海门峡》 相似文献
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今年夏天,我第一次见到了海。怎么说呢,海和湖很不一样,太不一样了。海大,湖小。海没边儿,湖有边儿。海上有海鸥,湖上没有。欧,欧,海鸥那么飞,海鸥飞的时候憋不住地笑。海上有风,海上有浪;湖上总是静悄悄。黄昏的时候,我和妈妈坐在海边的石墩上,吹风。如果我们把脚丫子悬在半空,隔一会就会跑过来一阵海浪,搂住我们的脚丫,亲几口,然后溜走。过一会,它又回来,一次比一次亲得带劲儿。湖可没有海这么热情,湖从来不跟我们玩这个。现在我们来数一数,海和湖,一共有哪些不一样?我和妈妈想啊想,好不容易想出了十九条!可是海说,不够,不够,远远不够!海… 相似文献
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朱雪芳 《泉州师范学院学报》2006,24(5):102-106
“道南一脉”一门三杰的为学要旨,由杨时的倡导至罗从彦而深化,至李延平而确立。从儒者的安身态度“达则兼善天下,穷则独善其身”的处世准则,亦即是顺应命运、知命立命,顺应自然。表现为“内圣之学”的回归。 相似文献
14.
姚绍益 《初中生学习指导(初三版)》2010,(3):8-8
几个朋友伴我游白水漈。
这也是个瀑布;但是太薄了,又太细了。有时闪着些须的白光;等你定睛看去,却又没有——只剩一片飞烟而已。从前有所谓“雾觳”,大概就是这样了。所以如此,全由于岩石中间突然空了一段; 相似文献
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开元二十六年,客有从御史大夫张公出塞而还者,作《燕歌行》以示適,感征戍之事,因而和焉。“汉家烟尘在东北,男儿本自重横行,攒金伐鼓下榆关,校尉羽书飞瀚海,山川萧条极边土,战士军前半死生,大漠穷秋塞草腓,身当恩遇恒轻敌,力尽关山未解围。 相似文献
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当代中国知识分子,主要是指受过中等和高等以上教育的人,在相应部门从事教学、科研、文艺工作或技术开发,并具有相应的专业技术职称的脑力劳动者。他们在继承中国传统知识分子优良品格,做到"穷则以道而自重"的同时,也普遍存在着"达则枉道以从势"的现象。当代中国知识分子只有修身弘道,兼顾"穷"、"达",才能真正成为国家和民族的中流砥柱。 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1989,(2)
前言 “转注”和“假借”都是“六书”中的一书。转注假借不明,六书难明。六书之名,始见于《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺……五曰六书。”章太炎说:“或言六书始于保氏,殊无徵验。《管子·轻重戊》曰:‘伏戏作九九之数,以合天道。'经典九数见名则始保氏。保氏非作九数,知亦不作六书。 相似文献
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今年高考，成绩优秀者有许多是家庭特困生，夺得本省文、理科“状元”的也都是出身于贫困家庭的工农子女，而一些富贵家庭的子女却名落孙山。有人慨叹道：“真是富贵出公子，穷门出才子啊!” 相似文献