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1.
艾米莉.勃朗特的文学成就与其所受的教育息息相关。艾米莉创作的源泉可以追溯到少年时代的教育。艾米莉的教育分为世俗和宗教两块,世俗教育主要受益于家庭内的互助学习,学校教育仅是辅助作用;宗教教育则受到福音派牧师父亲和循道宗信徒姨妈的影响,在此基础上形成自己独特的宗教观,并将其付之于自己的文学创作。艾米莉的世俗教育使她立足现实,踏实生活,而宗教教育则为她的艺术虚构提供了想象的空间,二者共同构建了艾米莉自由而不失理性的文学世界。 相似文献
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荀子在《荀子·大略》中说：“人之于文学也,犹玉之于琢磨也。”文学可以塑造人,像通过琢磨把普通的玉石制成玉器一样,通过文学教育,可以把庸人变成知名之士。 相似文献
3.
胡小君 《河南师范大学学报(教育科学版)》2002,21(3):17-22
宗教教育是教会学校的基本特征，随着教会中学世俗化的不断发展，其宗教教育目标也经历了培养宣教师、培养基督徒人才、培养有基督化人格的人才三个阶段。立案以前，宗教课教学曾是教会中学宗教教育的主要形式；立案以后，则为以青年会为主体的宗教团体及宗教课外活动所替代。教会中学的宗教教育对基督教传教事业、教会中学生的成长及近代中国社会都产生了重要影响。 相似文献
4.
诗歌教学中，教师不仅要让学生感受到诗歌的美，更要引导学生透过诗作的面纱：深入探究诗人的肉心世界，体悟诗人对待人生的审美态度，从前达到美育、文学教育和人文教育的根本目的。审美在宗教意识并不强的中国文化人的心理构建中起了重要的作用——慰抚灵魂。蔡元培先生提出的“美育”的教育思想，也是从这样的文化背景出发，用“美育”来代替宗教。 相似文献
5.
教育的一个重要目的是教会学生怎样做人。自古以来，中国的文学就注重“文道统一”的原则。荀子在《王制》篇中曾说：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相大夫。”在《大略》篇中又云：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。”当然，荀子所讲的“正身行，能属于礼义”带有历史性的特征，他的“礼义”是符合儒家所宣扬的伦理道德观念，带有很大的局限性。但文学所具有的造化人心的作用却是历时性的。２０世纪中国文学是从古代旧文学中拼杀出来的，在陶养中学生的文化品格方面发挥着重要作用，从“五四”文学开始，在文化… 相似文献
6.
"文学边缘化"已经是不可回避的事实,物质与消费主义的盛行以及图像媒介的过分侵蚀成为文学被边缘化的主要诱因,文学之于时代的无力感使得文学教育愈加知识化与功利化而渐渐远离真正的文学本身,文学如何面对尴尬的窘境,重振人文精神的终极关怀应该是新世纪文学教育的重点所在. 相似文献
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古大勇 《长春工业大学学报(高教研究版)》2015,(2)
当下高校的文学教育存在忽略宗教人文维度的现象,人类宗教中所蕴含的人文价值关怀、人类意识、信仰意识、怜悯意识、苦难意识、慈悲意识、无等差的博爱意识、忏悔意识、宽恕意识、容忍意识、知耻意识、信义意识等或多或少具有一定的积极意义,有的甚至成为人类的普世价值。剔除宗教文化中的糟粕成分,汲取其中的精华部分,是当下高校文学教育中不可忽略的内容。重视文学教育宗教维度的目的不是让学生成为各类宗教的信仰者,只是促使学生有机吸取人类宗教文化中具有积极意义和借鉴作用的思想与价值资源。 相似文献
8.
我们在乎的是我们是否真的带着一颗心来,不带半棵草去,我们是否付出了全部的努力,让新教育之于中国教育、之于心灵建设、之于世道人心的正面价值,变成了最大值。 相似文献
9.
刘雪芹 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2005,13(1):27-29
文学作为人类审美文化的主要形式之一，它对人的审美教育作用是通过多方面的途径体现出来的。归纳起来，文学作为语言艺术对人的审美教育功能主要体现在四个方面：形式美教育，形象美教育，思想美教育和情操美教育。文学的审美教育功能也对我们的文学创作提出了要求：而当代中国文学的表现却似乎难以体现这一要求。所以，我们呼唤一种更为深刻有力的人道主义情怀的作品能够在中国重新出现。 相似文献
10.
就像陶行知之于生活教育,晏阳初之于平民教育,黄炎培之于职业教育一样,陈鹤琴是和“活教育“联系在一起的.作为中国现代儿童教育的主要奠基者,陈鹤琴毕生投身儿童教育工作,“活教育“理论正是他积多年儿童教育实践而建构的一个庞大的理论体系,其内涵也已超越儿童教育的范畴,构成了陈鹤琴教育思想的主体.物非人非,时世更迭,在先生逝世二十多年后的今天,重新温习陈先生,不仅有一种穿越时空的亲切感,也感叹,对于当下的中国教育而言,陈鹤琴和他的“活教育“理论远非一句对待历史人物所惯用的“一定的历史价值和现实意义“所能概括.…… 相似文献
11.
翟广顺 《天津市教科院学报》2008,19(1):26-29
在胡适和泰戈尔可传的哲学、宗教、文学等一系列事业之外,教育是他们从事时间最长的职业。胡适与泰戈尔彼此熟知,他们的教育目标以自由王国为旨归。胡适的努力不仅未影响中国教育的走向,反遭学界诟病;泰戈尔因自由主义成为民族教育的开路先锋。 相似文献
12.
李继凯 《陕西师范大学继续教育学报》2003,20(2):61-65
近年来，我国内地高校中国文学教育与内地高等教育的发展相一致，其整体形势较好。面对内地高等教育中的文学教育，我们既要适度地加以肯定，同时也要坚持改革；既要充分看到其取得的成绩，也要正视其存在的不足。从而坚持平稳改进，渐入佳境，避免整体否定，操之过急。针对内地高校中国文学教育存在的问题，笔者认为应从以下几个方面予以改革，致力干中国文学的教育创新：(一)文学教育的激活；(二)文学教育的开拓；(三)文学教育的求实；(四)文学教育的育人；(五)教学手段的改进。 相似文献
13.
浅谈宗教观教育的基本结构 总被引：2，自引：0，他引：2
正确认识宗教产业、发展和消亡的规律，以科学的态度而不是以主观的愿望对待和处理宗教问题，是实现宗教与社会主义相适应的理性基础，是实现社会稳定发展的一项长期任务。马克思主义宗教观教育的基本结构应包括马克思主义主义宗教学、宗教社会学和中国宗教化传统的教育。把宗教教育纳入国民教育，对全党和普通公司的益处良多。 相似文献
14.
冉铁星 《湖南师范大学教育科学学报》2003,2(3):32-36
宗教是人类信仰和精神教育的重要途径和手段,美育正是精神教育尤其是情感教育的主要途径和手段。在中国缺乏真正意义上的本土宗教以及外来宗教在中国“水土不服”的情况下,蔡元培等人提出“以美育代宗教”,以解除国民精神教育的贫困,但因理论和实践都存在问题而未能实现。在科技时代人文精神薄弱和重塑民族精神的背景下,认真分析这一问题具有重要的理论和现实意义。 相似文献
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本文概括介绍了西方“教育和宗教分离”思想在清柬民初中国的输入及特点，并分析此一思想输入对近代中国教育的重要影响。 相似文献
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文章从分析当下社会物质生活与精神生活严重失衡的现实出发，提出文学教育是解决这一失衡的途径之一。文学教育的使命在于塑造人性，提升境界，引导人们过一种有意义的生活。文学教育要从文学的特征出发，注重文学经典的导读和教师文学能力的提升。 相似文献
17.
郑东升 《宁波广播电视大学学报》2008,6(1):112-115
北洋时期的宗教教育事业有了很大的进步,在全国教育事业中占有举足轻重的地位,成为国民教育的一个重要组成部分．北洋军阀统治下的中国社会、政治、文化等诸领域都发生急剧的变动,作为历史存在——宗教教育也给予了巨大的影响和作用于这一时期社会生活的各个领域,特别是20世纪中国文化走向现代化的历史进程。 相似文献
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中国回族经堂教育与古代阿拉伯—伊斯兰教育具有鲜明的伊斯兰宗教特征,两者既有相同之处,也有不同之处。通过对两者的比较可以帮助我们更好地了解中国回族经堂教育的优缺点,对于在现代社会的发展中如何更有效地改革中国经堂教育有一定的启发意义。 相似文献
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Li Wenjing Zhou Qi 《民办教育研究》2008,(3)
文学发展对文学教育和基础教育观念有深刻影响,并且成为校园文化发展的重要部分。中国的文学发展道路经过几千年的崎岖磨合,在当代显示出了无限光明的前途。文学的教育、传播过程反过来为文学发展提供了广阔空间。当前,文学教育被赋予了新的时代任务,要求基础教育观念与之呼应。因此,新时期的文学教育和基础教育观念必须以一个新的视角来看待。不仅要更新文学教育发展理念,同时要刷新以往的基础教育观念。 相似文献
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张清华 《临沂师范学院学报》1994,(3)
略论原始宗教精神对早期中国文学的美学导向张清华世界各民族文学的发展都离不开各自原始宗教以及承载这些宗教内容的早期神话的滋养。从一定意义上说，各民族早期文化中最具有百科全书意义的原始宗教与神话不但培养了各民族不同的文化传统与民族精神，同时也塑造了其文学... 相似文献