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在西方美学史上,席勒是一位重要的美学家,他自称研读康德花了十年时间,而他之后的美学大师黑格尔,马克思又对席勒美学思想进行了批判和借鉴.本文对席勒的美学思想结晶--"美是现象中的自由"命题的审美人类学进行了分析,以使席勒美学思想的结晶再放光彩. 相似文献
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席勒的美学思想的产生有其时代背景和理论渊源,在他的美学思想中,始终贯穿着将美的本质与人的本质,审美与自由联系起来思考这一思想线索,这些思想在理论层面上是席勒审美教育思想的理性基础。 相似文献
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韩慧 《商丘师范学院学报》2009,25(5):40-42
席勒的美学思想具有审美现代性,而这种审美现代性的显现与他美学著作中对感性和理性概念的界定有关.从感性与理性的概念透视席勒美学的审美现代性,既可展现席勒美学审美现代性的深邃内涵,又可揭示席勒美学审美现代性的理论因素. 相似文献
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陈炎认为，放眼西方美学史的整体演变过程会发现，席勒的《素朴的诗和感伤的诗》更为集中地体现席勒美学思想的时代感与现代性。前所未有的历史感、鲜明的现代性特征、深刻的哲学意味，足以使《素朴的诗和感伤的诗》被载入西方美学的学术史册。刘士林认为，对《审美教育书简》仔细解读，不难发现他在许多方面都突破了康德的体系与原则，表达出了美学史上前所未有的“思想”与“智慧”。席勒美学思想的全部精髓即在于“人是审美教育的产物”，这个天才思想与光辉预言，直接指向了人的自由生存与全面发展的最高理想目标。 相似文献
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修倜 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2010,49(6)
喜剧的精神本体是自由.而在西方美学史上,从康德开始,才真正有了对喜剧与自由之间审美联系的揭示和把握.康德把笑看作一种纯形式表象的自由游戏,归纳出"紧张的期待突然转化为虚无"的笑之心理模式、故作天真的"伪装术",以及评判幽默风格的"理性原则".在康德思想影响下,席勒从美育出发揭示出喜剧与人性自由的内在联系以及喜剧为精神提供自由的独特方式和途径;他明确肯定喜剧维护心灵自由、完善人性的作用优于悲剧,并提出了相应的创作主张,拨正了西方美学尊崇悲剧而轻视喜剧的传统偏见,从而启示我们,人性与自由的交融构成了喜剧美的内质.如果说康德美学主要在"形式表象"的层面上揭示出喜剧与自由的审美联系,那么席勒美学则将这种审美联系掘进到"人性自由"的层面;康德多关注笑促进肉体健康的生理和心理功能,席勒更看重喜剧修复心灵、完善人性,"把自由完全归还给人"的审美功能;而相比之下,席勒对喜剧与人性自由的理解和把握,较之康德更接近于喜剧的精神本体. 相似文献
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美与自由 总被引：1，自引：0，他引：1
张玉能 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1990,(3)
在西方美学发展史上,明确地把美与自由联系起来的是康德,而直接用自由来规定美的本质的则是席勒。席勒在他的《论美书简》(1793)中指出,美不是别的,而是现象中的自由。从此以后,运用自由这个概念来规定美的本质的美学家,就不断在西方美学史上出现,也影响到马克思主义创始人的美学思想,同时也在我国美学界得到反响。早在60年代,刘纲纪就曾力图把美与自由的关系写入集体编写的《美学概论》之中,但是由于各方面原因未能实现。而到了70年代末和80年代,在我国美学界用自由概念来规定美的本质的观点已形成了一股很大的势头,出现了好几种类似定义:“美是自由的象 相似文献
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萨特美学理论的哲学基石是他的想象现象学,其哲学本体论与审美论在深层上是一致的。萨特的美学理论强调美在创造中,美的本质是人的自由的表征。而自由就体现在人对现实的超越与否定之中;审美对象是一种想象对象,审美活动是一种想象活动,具有非功利性。萨特的这种美学理想是法国当时特殊的社会历史现实的反映。而强调艺术的社会性和实践品格,是萨特的艺术观念和审美思想发生变化的必然结果。 相似文献
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冯季林 《湖南第一师范学报》2008,8(3):27-29
在西方美学史上,席勒从人类学的角度创造性地提出了审美游戏的思想。他认为,游戏可以解决文明和人性的冲突,审美游戏可以使人性完整。席勒的审美游戏思想实现了游戏研究的认识论向本体论的转变。席勒的思想启示我们,可以从人性的角度去认识和理解儿童游戏：游戏根植于儿童的天性;从游戏、美和人性的内在联系去认识和理解儿童游戏：儿童游戏是能体现人的自由本性的审美游戏。 相似文献
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论马克思主义的审美现代性内涵——兼对现实主义美学的新解读 总被引：1，自引：0，他引：1
作为对资本主义现代性所导致的人的异化的批判以及对人性的全面自由的美的呼唤,马克思主义思想具有审美现代性的内涵.但马克思以实践为维度,颠覆形而上学,又以历史唯物主义在此岸展开对资本主义现代性的批判,从而寻求通过实践革命,实现人的自由而全面发展,以及感觉获得全面解放的目标,则与现代主义寻求心灵、精神、感性解放的审美现代性具有不同的取向,构成马克思审美现代性的独特路径.现实主义--在各种关系交错演变的历史中来,通过人的命运来消解资本主义意识形态的坚固--作为其美学上的必然要求,体现的正是实践主体消解资本主义意识形态,消解西方理性形而上学的努力.这即是其与自律的现代主义艺术的根本分歧所在. 相似文献
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席勒审美乌托邦理论起于法国大革命后席勒对人性堕落问题的发现.通过对人性现状的描述和对人性的抽象分析,席勒认为,只有审美才能弥合人性的分裂,只有超越现实的艺术才能为人性的改造提供有效的武器.他试图以人的审美冲动建立起审美王国,以实现人的自由.然而这只是一个审美乌托邦,注定在现实中无法实现. 相似文献
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李士军 《语文学刊:高等教育版》2009,(9):127-129
在德国古典美学发展的历程中,席勒是从康德主观唯心主义美学向黑格尔客观唯心主义美学转变的重要环节。他的美学思想,特别是在审美中实现人的自由与完善进而实现国家的政治民主的思想,虽具有“乌托邦”色彩但视角独特,意义深远。他对社会现代性的批评,至今仍有很强的现实意义。 相似文献
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自由是贯穿席勒美学思想始终的概念。席勒把人的本质归结为自由,认为其来源于人的理性与感性的高度统一,并希望借助希腊文明来回复人的完整性。席勒认为只有通过审美,人才可以达到真正的自由,他提出"美育"理念,呼唤"游戏冲动",极力推崇艺术的教化作用。但席勒仍未跳脱西方传统形而上学主客二分的窠臼,过分推崇由理性法则决定的意志,远离了人真正的存在。 相似文献
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席勒美学旨在探求人性完善和人的全面和谐发展,其终极目标在于培养审美的自由人。他依据人的现实生存和人的自由存在,在充分尊重人性的基础上来思索对人地教育、培养和改造,其思想给当代高校培养创新型人才提供了诸多启示。本文通过探析造成人性分裂的历史及现实渊源,来思索美在塑造完善人性和对人自由精神及创新能力培养等方面的独特功能,以此彰显席勒美学思想的当代价值和意义。 相似文献
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泓峻 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2005,7(6):20-24
自然是在文化中生成的概念。由于文化语境的转变，古典主义、现代主义、后现代主义美学谈论的是不同的自然。对古典主义美学而言，自然是人的另一种存在方式，其作为美的对象的等级与其人文化的程度密切相关，自然本身不具有独立的价值与意义。“越是原始的自然，越具有审美价值”是现代主义的审美趣味，这跟现代主义文化语境中人与社会的对立相关：自然在这里仍然不是感性的自然本身，而是作为一个象征符号而存在，表达的是现代人超越现实的理想。在后现代主义文化语境中。自然成了商业操纵下的一个个风景名胜，这一过程更是原生态的自然被剪裁、被概念化，成为干枯的文本的过程。作为文本的风景被后现代人阅读的方式就是观光旅游，对自然的欣赏最终变成了消费风景名胜的旅游快餐餐。生态美学试图颠覆长期以来形成的主体与自然的关系，把自然从人的替身、从象征物、从文本化的处境中拯救出来。它把自然的拯救看作人的拯救的途径，在一个新的高度上实现了自然主义与人本主义的统一。 相似文献
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陈伟 《漯河职业技术学院学报》2007,6(2):88-89
审美教育作为一个独立概念是由席勒于1793年提出来的,席勒希望通过审美教育来解放被压抑的本性,因此这个概念本身包含着深刻的人文关怀;在审美教育的实践中由于审美情结的负面影响导致了其悲悯意识的缺失;审美教育应从现代主义后现代主义哲学、美学和文艺中获得启示从而恢复对人本身的关怀. 相似文献
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美学化政治乌托邦的幻灭和启示──评西方马克思主义的文艺政治学 总被引：2，自引：0，他引：2
曾永成 《四川师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
西方马克思主义在发达资本主义的政治场中进行美学和文艺学思维，把文化问题凸现于革命的前台，从审美中寻求社会解放的道路，确是一种特殊的文艺政治学。这种极其政治化的美学和文艺学，在马克思早已超越了席勒美学神话的地方又退到席勒，把马克思主义及其美学乌托邦化。终因对现实的改造无能为力而走向幻灭。在中国当前的社会文化语境中，可以从建立科学的文艺政治学、重视大众文化和通俗文艺、加强文艺需要和功能研究等方面得到启示。 相似文献
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魏斌宏 《沈阳教育学院学报》2013,15(4):536-539
研究了席勒最重要的美学专著《审美教育书简》,认为它建构了"美是活的形象"的人本主义美学体系,宣扬了一种审美拯救世界的乌托邦式的社会理想,也确立了席勒在德国古典美学中无可替代的地位。从对象、距离、美三个相关联的概念来重释席勒的美学思想,揭示其美学思想的诸多先见之明和巨大的警示价值。 相似文献