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1.
古希腊的公共空间是一种平等、自由、公正的象征,它不同于私人空间,它是开放的、集体的,它体现着一种城邦意志与公民权利。文体活动场所构建起古希腊人体育活动的物质世俗空间,习俗信仰构建起古希腊人体育活动的文化宗教空间,公民意识构建起古希腊人体育活动的政法制度空间。正是在这些公共空间里,古希腊人所创造的辉煌文明最终成长为引导今日西方社会发展的不朽动力,进而造福了全人类。 相似文献
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詹祥粉 《成都体育学院学报》2013,39(3)
黑格尔将希腊精神的性格的核心或中心诠释为“美的个性”.竞技体育的美的个性精神主要是在主观的艺术作品——“人类自己的文化”中呈现自身;古希腊竞技体育产生的精神哲学基础在于人类表现自身身体的美丽形态的精神冲动力.自我表现的希腊精神直接推动了以竞技体育赛会为核心的游艺活动种类和形式的孕育与发展.智慧之学和展现自身身体的美丽形态的体育运动之学的统一的精神诉求直接决定了古希腊城邦国家教育的“完人”目标和原则.反过来,古希腊城邦国家“完人”的教育理想又促进了竞技体育的发展. 相似文献
4.
朴耘正 《吉林省教育学院学报》2021,37(6):178-181
民主革命时期,李大钊、毛泽东等中国马克思主义者与革命出版家,在高度认同马克思主义新闻出版自由思想的基础上,充分结合中国新闻出版实际,对马克思主义新闻出版自由思想的中国化进行了早期探索.马克思主义新闻出版自由思想中的"自由"是相对的,在中国化进程中,中国革命者结合民主革命的实际,对此种"相对自由"进行了规范,一是抵制新闻出版独裁为规范自由提供前提,二是以真实性为基础规范新闻出版自由,三是以革命性为条件约束新闻出版自由.这是由新闻出版和时代所决定的,同时也反映着时代特征. 相似文献
5.
道德自由、法定自由和社会自由构成了权利的法哲学基础,三者紧密联结,不可分割,共同推动主体权利形态的转化和实现. 体育权利作为人类社会的一类基本权利,在诸多社会因素的作用下,已经形成了较为完整的体系,日益成为人全面发展的一种手段. 体育权利既具有权利的自然属性和社会属性,同时也具有自身的固有属性,二者针对性不同,应当区别对待. 研究认为:体育权利的来源、内容和形式广泛,仅仅将其限定为法定权利的观点有失偏颇. 且现实中存在着多种体育权利形态,其中,应有体育权利是基础,固有体育权利是依据,法定体育权利是核心,实有体育权利是归宿. 相似文献
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金川江 《成都体育学院学报》2008,34(2):84-87
身体是人类存在的一个基点,也是体育教育的一个原点.自由而强健的身体引发了古希腊人对于体育教育的认识,从而也在更广泛的意义上开启了人类身体教育的序幕.在理性主义的推动下,体育教育成了一种对身体的教化过程,而文明社会形成的对抗更使体育教育的竞技化成为一个常态. 相似文献
7.
童义来 《成都体育学院学报》1989,(1)
如何评价古希腊的妇女体育,是目前国内、外体育史学界争议的问题之一.本文认为笼统地谈古希腊妇女体育发达或不发达是不合宜的,应因阶段而异,因地区而别.古希腊妇女体育的发展大约经历三个历史时期,不同时期风格不一:爱琴文明时比较发达;城邦时期表现为两种类型;罗马帝国时则兼容并蓄.妇女体育发展要受到政治、经济、文化传统、民族习俗等各种因素的制约,人们往往重视政治、经济的影响,而忽视后两种.本文就文化传统、民族习俗在古希腊妇女体育上的表象——纵向承接、横向吸收做些粗浅分析,以期同行们指教。 相似文献
8.
佳熒 《北京宣武红旗业余大学学报》2005,(2):14-15
古希腊人敬仰神灵，但是希腊诸神似乎不重视权欲，而是崇尚智慧，并且无奇异的外表，与凡人无异，具有一切凡人的情感。这种以“神人同形同性”为特征人化了的宗教成为产生人格化艺术的土壤：城邦国家实行的奴隶制基础上的民主政体，使政治上开明，社会气氛宽松自由，这些都反映在建筑上。希腊建筑在宏伟的同时洋溢着和谐、典雅、理性的秩序美和强烈的人文精神。 相似文献
9.
<逍遥游>是<庄子>中非常重要的一篇,集中体现了庄子的自由思想.但后人对于"逍遥"的解释存在诸多分歧,对庄子自由思想的认识也是仁者见仁,智者见智.庄子从小大之辨开始,展示了对自由的不同层次、不同境界的认识,并提出了自己的自由思想,同时对达到自由的途径和手段做了论述. 相似文献
10.
于华 《成都体育学院学报》2008,34(10)
从公共空间的视角对古代奥林匹亚竞技会进行解读,可以看出古代奥林匹亚竞技会实质上构建了一个将宗教祭祀和体育竞技完美融合的社会公共活动空间.它不但构筑了希腊人的公共信仰空间,而且形成物化的公共现实空间.在这个空间内古希腊各城邦不但通过这种非暴力性的体育竞技对抗来展示自己城邦的实力,而且同时展示的还有自己的公民身份和政治地位. 相似文献