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正耀州窑烧造瓷器最早始于唐代,当时主要烧制黑釉、青釉和白釉瓷器,后来因受五代时期南方浙江余姚越窑装饰风格的影响,开始创烧刻花青瓷,同时还兼有印花青瓷。据考古资料和实物,宋代是耀州窑青瓷发展的巅峰时期,早期种类以碗为主,中期的出土实物和传世品较多,种类有碗、盘、瓶、罐、壶、盆、炉、香熏、盏托、钵、注子等,品种丰富多样,而每种器物中的器型又往往有多种式样,晚期器物种类有瓶、罐、 相似文献
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“中华民族团圆壶”近日在陶者宜兴问世，“中华民族团圆壶”由国家文物局局长张文彬题写款名，由宜兴著名紫砂陶艺家顾惠君设计监制完成。该壶壶身镌刻有400多字的小楷“台湾简介”，壶柄似一道彩虹连接壶身和壶盖，上刻台湾岛地图，台上壶盖寓意两岸沟通，民族团圆。 相似文献
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以今人相貌作为模特儿，通过艺术创作，改为古人的服饰，是符合创作规律的，纪33《古代科学家（第一组）》人物画像是否也有“今人古冠”的现象呢？ 相似文献
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中国古代兵器有长、短、直、弯、环等状,型制多样,无奇不有。古人又把兵器一端或两端做成尖、锥、锯、棘刺和钩形,使兵器攻击时更具杀伤力。“钩”就是古代一种末端尖锐似剑的兵器,一般有长钩、短钩。又有单钩和双钩之分。 “钩”即钩引之用。《释名》说:“钩镶两头曰钩,中央曰镶。”又见《汉书·韩延寿传》颜师古注:“钩,亦兵器也,似剑而曲,所以钩杀人也。”可见,钩这种兵器使用时,是用其似剑的弯曲部位来钩伤人体的。 从一些历史记载来看,“钩”这种兵器最早可以追溯到五帝的蚩尤时代。例如《东观汉记》记载:“诏令 相似文献
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古人曰:“教不严,师之惰”。意思是说,在教学中教师要起主导作用,积极地引导学生,严格地要求学生,否则就是教师之过。在我们业余训练工作中,同样必须贯彻“严格要求,严格训练”的原则。这种“严”,我认为,主要体现在对学生技术规格和训练作风上的严格要求。对学生 相似文献
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听课———是提高教学水平不可忽视的一个环节,作为一名好教师,应该懂得教学相长这一道理。古人曰:“三人行,必有我师”,这句话进一步说明了学无止境,教无定法的简单含意。在实际教学工作中我们应不断学他人之长,补己之短,在相互学习中使自己的教学能力和水平得到进一步提高。体育（术科）教学作为在特定环境下对学生进行体能教育的一门学科,且动中有“乱”、“乱”中有序,始终是有组织、有规律地进行。但在实际听课过程中,“体育课堂”似乎离我们时近时远,给听课带来很大不便（指没有通讯设备）,那么,怎样听（看）体育课,这里我浅显地谈一… 相似文献
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一代“怪”人郑板桥,有诗曰：“四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不移之石,千秋不变之人。”读《郑板桥作品选》之方寸(1993-15)。在兰、竹、石的面影之后,我确实看到了这一千秋不变的七品芝麻官为人之率真。关于这“真”,前人曾评曰：“板桥有三绝,曰画,曰诗,曰书。三绝之中,又有三真,曰真气,曰真意,曰真趣”——噢,这“三真”,既是画品、诗品、书品,更是为人之品。读郑板桥作品,当学习其为人之。真”——品格之正,情感之真,人性之纯! 相似文献
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造型特征
康熙青花瓷造型丰富多彩,器物种类之多、器型之繁杂冠于有清一朝。其造型也分琢器和圆器两大类,器物的名称根据其用途、器型变化、时代的更迭而有不同的命名。许之衡在《饮流斋说瓷》中云：“古人制器载酒,用以飨神。牺尊、象尊,导源至远,此尊之权舆也。尊一变而为瓶,用以插花、清供,殆缘后起。 相似文献
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我们中国道教最高的信仰是,宇宙空间的“自然大道”。自然大道,历来被人称之为“造物主”。这主要是形容“大道”有万能的造化能力和能量,也说明“道”之二元化大能量的机能运动,能促进动植万物生命的生生化化。故道祖太上老君曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。这足以说明宇宙中的“自然大道”是化生万物生命的“全息”之本源。何谓“全息”的生命之本呢?即“道”是统领万类生命活力的本根。 相似文献
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古人曰“世事人生一局棋”,颇能体现具有哲学意味的人生态度和境界。故此北京大学首届象棋文化周的主题就定为:象棋与人生。 相似文献
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《生命在于运动》杂志1985年第四期发表白云峰同志的文章提出,“生命在于运动的提法不科学”。作者引用《万氏家传养生四要》(简称《四要》)一书说:“养生方法有四,曰寡欲,曰慎动,曰法时,曰却疾”。 相似文献
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中国有句谚语叫“哪壶不开提哪壶”,指的是在人们交往中,有些人好揭别人的短。而现在,我要将这个内容换成提垂钓的“不开之壶”,变我们可垂钓的“可开之壶”。我想,这样做又能为乐趣横生的垂钓再添一些乐趣。 相似文献