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黄帝任命仓颉去当管理分库和牲口的官。上任之后,仓颉就傻眼了．怪不得别人都不愿来当这个官呢？这么多的牲口．这样一堆又一堆的谷子、豆子、麦子,如何能记得清楚？ 相似文献
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庄建东 《新乡师范高等专科学校学报》2008,22(4)
中国农业社会不变的生产生活方式,基本保持了古代传说的原始形态。不能将传说见之于文字的早晚作为衡量传说可信度的唯一尺度。上古可能存在一个"造字运动"时期,但决不是全民造字的群众运动。复杂记事需要才是产生文字的根本动力,只有大规模的战争才能产生复杂记事需要。作为黄帝的史官,仓颉造字说是可信的。"仓颉"是结绳记事向符号记事过渡时的一种记事方法,仓颉因发明而得名。《周易》中"系辞"一词本身就是这种记事方法在汉语言中留下的痕迹。 相似文献
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“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”渤海莱州湾畔的县级市寿光,是文圣仓颉的故乡,也被称为“圣城”,在市区建有以纪念仓颉为主题的“仓圣公园”。寿光市圣城小学就坐落在一路之隔的仓圣公园北侧,是全市三所市属小学之一,现有师生2700余人,其教育质量和办学水平闻名遐迩,是山东省第一届省级文明校园、全国中华优秀传统文化教育基地学校。 相似文献
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仓颉造字这一神话的核心在于解释文字的由来。在仓颉造字神话中,有一点尤值得我们注意,那就是他作为“黄帝史官”的这一身份。史官的源头在“巫”,占卜作为巫与上天沟通的重要手段,也成为了汉字最初的发端。在巫的时代,文字具有着代传神言的神性;在史的时代,文字则具有着象征王权的圣性。当文字神圣特性的来源问题被解决后,中国古代社会中广泛存在的文字崇拜现象就具有了合理性,这种崇拜背后所蕴含的是“仓颉造字”神话所代表的巫史传统。 相似文献
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任海珍 《吕梁高等专科学校学报》2000,(4)
文明古邦的中国 ,历朝历代置设史官 ,由史官而记注史事 ,典藏文书 ,并编修国史 ,一系列档案的保管制度其体系之完备 ,规模之宏大 ,今天看来 ,给我们档案工作者会有许多有益的启示。一、加强管理机构建设 ,提高管理工作人员的地位 ,使文书档案管理工作充溢着浓厚的政治气氛 ,是文档工作的政治保障我国上古时代最早的黄帝时即有了文字 ,并设立史官 ,民间还有“仓颉作书”的神话传说 ,论仓颉作书时天雨粟 ,鬼夜哭 ,何等惊天地 ,泣鬼神 ,神奇而又壮美 !《世本》论 ,“诅诵、仓颉作书 ,并黄帝于史官”。而到了汉代史学大家司马迁那里 ,他作的《史… 相似文献
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詹其仙 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2010,(1):46-49
张怀罐在其书论著作《书断》中用了较大篇幅讨论汉字的起源问题。唐代的汉字起源观点有：八卦说、结绳说、仓颉造字说、河图洛书说。而张怀罐认为,上古时伏羲结绳而治,后文字取代了结绳,但文字并不直接起源于结绳;文字起源于八卦,八卦是文字之祖;造字者是黄帝史官苍颉,他先造的是象形字一类的“文”。 相似文献
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汉字的起源有种种传说,中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓颉看见一名天神,相貌奇特,面孔长得好像是一幅绘有文字的画,仓颉便描摹他的形象,创造了文字。有的古书说,仓颉创造出文字后,由于泄漏了天机,天落下了小米,鬼神夜夜啼哭。还有一种传说,说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹,启发了他发明文字的灵感。这种种传说都是靠不住的。文字是广大劳动人民根据实际生活的需要,经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。从1954年秋至1957年夏,中国考古工作者多次发掘了半坡遗址(今西安市东郊半坡村北),发现了距今6000年左右半坡人在长期的生… 相似文献
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从半坡陶文看甲骨文起源 总被引：1，自引：0，他引：1
刘正英 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
本文根据《从半坡陶文看汉字起源》一文对半坡陶文的辨认结果，利用“黄帝史官仓颉造字”传说，对甲骨文中“黄”、“帝”等字进行辨析，证实半坡陶文是商甲骨文的重要源头，从而使汉字八千年的发展史连续贯通。 相似文献
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地处秦岭山中(?)洛南县,是昔日仓颉造字的地方。就在这块文化积淀深厚的热土上,而今又有一成为仓颉造字的故乡添加浓重文化教育氛围的人,他就是全国摸范教师,陕西省优秀校长,洛南中学校长李银成同志。 相似文献
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