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《鵅鸫理窝》是一种根据鸟的生活习性和动作语汇而编创的一种贴近动物自然生活的舞蹈。“(各鸟)鸫”是栖息于秧棵田里的一种候鸟,益鸟。其体大如鸽子,黑羽毛,红冠子,雄鸟冠子高一些,形象美丽可爱。每年“小满”前后一对对由南方飞来,选择最肥密的秧棵田里做窝,鸣时发出“呵——咚咚”声,好像是在歌唱着生活的美好。此鸟因为形美歌好,深受农民的喜爱,誉它们是象征丰收的吉祥鸟, 相似文献
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鸟是大自然的精灵,是人类的朋友,被誉为蓝天的使者、森林的卫士。鸟类羽毛色彩斑斓,美轮美奂,是大自然巧夺天工的造化,展示着自然之美、生态之美、和谐之美,是众多摄影爱好者的“心头好”。夏天到了,正是“拍鸟”的好季节,不妨一起走进鸟类的神奇世界吧,去享受视觉与色彩冲击的饕餮盛宴。 相似文献
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小羽毛中窥商机 陈刚是河南省商城县汪岗乡余新湾村人,1994年,中学毕业后不久的陈刚来到杭州一家外贸公司打工.由于工作出色,老板让他负责服装厂采购服装辅料的工作,在采购过程中陈刚发现,许多衣服的领边、袖口和口袋都用鸡鸭的羽毛来装饰,特别是女孩子的衣服,装上羽毛饰品更加时尚和新潮.渐渐地,陈刚结识了一些做羽毛生意的老板,一次,一个小老板告诉他:"别小看这些羽毛,我的房子就是用做羽毛生意赚钱买的."说者无意,听者有心,陈刚开始注意这些不起眼的羽毛来.他仔细算了一笔账,一斤羽毛市场收购价才几毛钱,粗略加工一下,卖给服装厂要几块钱甚至十几块钱一斤,这中间如此优厚的利润空间,他以前可没想过. 相似文献
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《穆天子传》体现了对于永恒世界的追寻以及古人希望超越生死的梦想。《穆天子传》中不仅以相当长的篇幅来描述穆王的猎羽,并且记叙了穆王的四至羽陵(群鸟脱落羽毛的地方),但羽毛的脱落并不只是象征着大鸟的死亡,其更重要的意义在于象征着再生与复活。王者去往西方,收集鸟羽的故事,其神话内核是面对死亡的考验并最终超越死亡的历程。《穆天子传》中出自周宗的赤乌氏与西王母之青鸟,更揭示了自远古而来的关于生命与死亡的先民之思,而赤乌青鸟(凤)与龙马之间构成了一种神话语言的逻辑演变关系,这种演变的发生,其基础在于鸟的概念在神话思维中所具有的二元性。在上古神话哲学中,人们正是以这种生死无限的二元转换逆转了死亡的不可避免。 相似文献
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鸟篆作为东周时期流行于楚、吴、越、蔡、曾、宋、徐等国的一种艺术字体,标示着汉字发展史上的一种特殊现象.留存至今的264个不重复鸟篆,或是形体蜿蜒细长,通过改变原字线条粗细以及笔道方向来美化汉字;或是在常用字形体上附加或融合以鸟形为主的装饰成分,它们呈现出与同时期北方艺术字体不同的特点.鸟篆出现于春秋中期,盛行于春秋、战国之际,到战国末期渐趋稀少.鸟篆的兴衰与东周由统一走向分裂的总趋势、周代尚文之风、青铜文化的发展等因素密不可分.现存资料表明铭鸟篆文器物首见于楚国,正是楚国的文化、历史、风俗等等因素导致该种字体的产生.随后受楚文化影响的其他南方诸国也出现鸟篆,越国铭鸟篆器物数量最多,从一个侧面反映了商周鸟图腾崇拜的遗风,也体现了鸟篆的地域文化特点. 相似文献
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在东京的最后一日,按照日中文化交流协会的安排,由长野微小姐陪同我去清濑,会见日本著名女诗人财部鸟子女士.手头恰好有一本从国内带来的<日本现代女性文学集>,其中收有财部鸟子的诗作<总看见死亡--写给作为难民死去的小妹妹>.作品后面有作者简介:财部鸟子,1933年出生,新泻人,生长于被日本占领的中国东北地区,1946年回国.出版有诗集<腐蚀与冻结><西游记><鸟有之人>等,曾获日本地球奖、现代诗茶花奖. 相似文献
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在东京的最后一日,按照日中文化交流协会的安排,由长野微小姐陪同我去清濑,会见日本著名女诗人财部鸟子女士。手头恰好有一本从国内带来的《日本现代女性文学集》,其中收有财部鸟子的诗作《总看见死亡——写给作为难民死去的小妹妹》。作品后面有作者简介:财部鸟子,1933年出生,新泻人,生长于被日本占领的中国东北地区,1946年回国。出版有诗集《腐蚀与冻结》《西游记》《鸟有之人》等,曾获日本地球奖、现代诗茶花奖。我原本有些纳闷——自己从不写诗,为何安排我去与诗人“交流”?看了这个简介这才明白财部鸟子女士童年时代在中国东北生活了12… 相似文献
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总队编制调整,裁减机关兵员,原政治部的公务员尤红超,下到大理白族自治州森林支队当兵去了。时间一晃过了好久,尤红超情况怎样?我在迪庆藏族自治州森林大队检查工作结束后,放弃坐飞机回昆明的打算,决定改乘汽车,到大理支队走一趟,顺便看看尤红超。事不凑巧,尤红超被临时派到“鸟道雄关”执勤去了。 “鸟道雄关”位于横断山南部哀劳山北段,在巍山彝族自治县与弥渡县交界的一个神秘隘口,是古丝绸驿道,称隆庆关,竖有明代万历年间镌刻的“鸟道雄关”石匾,具有深厚的历史底蕴。 自大理到“鸟道雄关”来回有5个小时的汽车路程,现在是14点,我明天早上必须离开大理,如 相似文献
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本文对“隻”类字进行了多角度观察,以加强对殷商鸟文化的认识。主要认识有三：其一,“隻”类字反映了殷商先民捕食鸟类的活动,有违图腾禁忌,故而推测殷商时期可能并不存在玄鸟图腾。其二,获取义由从又从鸟的“隻”而非其他的动植物来构形,说明鸟对殷商人有非同寻常的意义,奥秘可能在于鸟类产卵孵化的生殖过程与能力。“隻”、“得”、“取”同处获取义语义场,说明各自包含的文化意象在殷商人的生活中大抵处于同等的地位。其三．“佳”和“鸟”的重要不同不在外形而在功能,“鸟”比“隹”更具神力,是自然力的象征。 相似文献
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