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“桃花”是孔尚任《桃花扇》中的一个重要意象，其作用不言而喻，但自古诗中桃柳不相离，《桃花扇》也不例外，“柳”是《桃花扇》的另一个重要意象。“柳”在整部书中共出现了八十二处，按作用和含义主要有以下几类。[第一段] 相似文献
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盛鑫夫 《中国小学语文教学论坛》2001,(9)
“桃花原”与“桃花源” “桃花原”与“桃花源”，虽仅一字之差，意思却截然不同。“原”者，“原野”也，指“开满桃花的原野”；“源者”，“水源”也，指“绝境”位于“桃花林”水源之处。文中的“桃花林”与“桃花源’”有一个明显的分割处，便是有一个数十步长的，“初极狭，才通人”的山谷。简言之，“桃花林（原）”尚是“世间之物”，而“桃花源”才是“世外之境”。所以渔人发现“桃花林（原）”，并不等于发现“桃花源”。只有在原文第２没穿越山谷之后，才算真正发现了“世外桃源”。当然，因为“桃花林”临近“桃花源”，也属… 相似文献
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一、论题的提出 1．初识“奇”语 我的论文题目是《引导学生品味诗歌“奇”语》，“奇”语一词并非我个人创造出来的。高二诗歌单元中有李煜的词徨美人》，首旬“春花秋月何时了？往事知多少。”俞平伯说这一句是“奇语劈空而下”。这就是我脑海中“奇语”的源头。当时在备课时抓住这个“奇”字，研究了此句究竟“奇”在何处， 相似文献
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颜健 《乐山师范学院学报》2006,21(4):24-27
侯方域是《桃花扇》所塑造的男主人公形象。通过艺术典型侯方域来考察孔尚任对历史人物的改造,这些改造反映了孔尚任抨击权奸、谴责福王的政治思想和对复社文人褒中见贬的政治态度,并表达了他归隐的愿望,体现了《桃花扇》“借离合之情,写兴亡之感”的创作意图。 相似文献
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癫狂是徐渭最大的自我保护
徐渭个性癫狂怪异,敬下蔑上。对此,袁宏道曾言：“予谓文长无之而不奇者也。无之而不奇,斯无之而不奇也哉。”这种“奇”,其实是他对个人生活坎坷、际遇不平的防御表现。 相似文献
徐渭个性癫狂怪异,敬下蔑上。对此,袁宏道曾言：“予谓文长无之而不奇者也。无之而不奇,斯无之而不奇也哉。”这种“奇”,其实是他对个人生活坎坷、际遇不平的防御表现。 相似文献
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殷墙《河岳英灵集》称。李白《蜀道难》“奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调”。“奇”者，别创新路，尽脱超凡，不拘陈套。《蜀道难》“奇”在何处？前人已有相关的评论，本文试在前人说法基础上略作分析。 相似文献
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解村 《小作家选刊(小学)》2003,(4)
吾尝有一梦，见与欧阳文中公修共醉于醉翁亭中。吾所饮者，淡茶也；醉翁所饮者，清酒也。醉翁少饮辄醉，吾遂独赏此绝景。醉眼西眺，琅琊绵绵，黛墨一抹，叠翠浮青。樱红一点，翠绿无边。望之蔚然而深秀，嗅之清新而无浓。虽无岱宗之雄，黄山之奇，其雅过之。山之雅者，不在雄，不在奇，在乎情也。无情无意，夫何雅之有？低首东俯，酿泉淙淙，素笔一捺，目欲随流。游鱼细石，直视无碍。鱼若漂游之藻荇，石若翻滚之彩珠。虽无沧海之阔，江河之壮，其巧过之。泉之巧者，不在阔，不在壮，在乎意也。无意无情，夫何巧之有？峰回路转，有亭翼然而… 相似文献
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《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(2):58-58
王生好学而不得法，其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告知曰：“夫善学者不耻下问，择善而从，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去，几欲拒人千里之外，岂善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣!”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善，请铭之坐右，以昭炯戒。” 相似文献
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方志远 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(4):99-106
导致王阳明贬谪龙场的《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，“去权奸”三字乃后来所加；贬谪途中，所谓刘瑾派人加害，乃阳明主观臆测；阳明由龙场至吉安为庐陵知县，乃正常职务变动，与刘瑾的被诛杀无任何关系。阳明与宁王府关系密切，乃不争事实；阳明往福建勘乱而取道南昌，既为便道归省，也是为给宁王贺寿；政敌攻击阳明“通濠”固属猜忌，也与阳明平日行事不避嫌疑有关。阳明“惧内”的真实原因，是体弱多病、缺乏生育能力。 相似文献
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童谣 《中国小学语文教学论坛》2001,(1)
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣者吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小人朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣 ! 余何人也，敢谓有目 ?亦从众耳。既… 相似文献
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马雪芹 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
“四大美人”史有其人,而非纯粹传说中的历史人物。后世文人以“四大美人”为题材所塑造的种种艺术形象,是“四大美人”从历史走向民间并受到百姓喜爱的重要原因。“四大美人”的艺术形象、民间传说和史籍记载均有一定出入,反映了中国老百姓对“四大美人”的关爱。同时也可看出,尽管在几千年的封建社会中,封建统治者制定了一套严格的封建伦理道德规范,而老百姓却有着自己的审美标准：即美人之美能对国家和社会作出贡献,美人之美能和重大的历史事件紧密联系,她们的美才能得到社会的认可。 相似文献
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苏轼在其诗词作品中常借西施以写西湖、咏美人、抒胸臆。摹写西湖时，突出了西湖晴雨相宜、自然秀丽的景色；吟咏美人时，勾勒出美人不染尘俗、遗世独立的姿容；抒发胸臆时，借“西子”表达自己的离别之情、人生幽思和生命感悟。苏轼的“西子”书写是深入理解其人其作的一个重要视角。 相似文献