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企业的根本,归根结底是人。传统的管理是管事的学问,监督、命令、控制,出发点都是将事情故好。知识经济时代,企业处在“快速”、“剧变”、“个性化”的社会大环境下,如何了解人、沟通人、善用人、调动人的智慧,以真正实现“人本管理”,“教练型领导力”为我们提供了一个新的思考与实践方向。 相似文献
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一、树立企业管理的“人本观”,构建“人性化”管理的氛围
“以人为本”强调人是企业的根本。既是企业的“人本观”,是企业的重要价值观。树立“人本观”,管理行为要体现尊重作为企业主体的人,重视企业生产经营中人的重要性,发挥人的积极性、创造性,把人作为最宝贵的“资源”,实现战略发展。 相似文献
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随着社会快速发展、生活日趋富裕和营养不断增强,肥胖症、糖尿病、脂肪肝、心脑血管病等“富贵病”开始““平民化”。据不完全统计,目前中国肥胖病患者就有数千万人,而糖尿病患者平均每天增加3000人,高血压患者已超过1亿人,并仍以每年2.5%的速度递增。种种迹象表明,富贵病除了与不健康生活方式 相似文献
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“羊吃人”——圈地运动,是学生时代学到的一点英国历史知识。说实在的,对英国600年前的那段历史,平时很少去探究,对英国圈地运动的本质也缺乏了解。2006年6月,我有机会实地走过“羊吃人”的地方,真实地感受了英国“羊吃人”的历史。 相似文献
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在非洲小国纳米比亚,有一条神奇的“钻石海岸”。已探明的陆上钻矿石储量高达5000万吨。这里的钻石质地最纯,其中95％以上为宝石级。作为全球最大的钻石出产地,它是当之无愧的“钻石王国”。然而在这个国家,由于医疗技求落后,疟疾、阿米巴痢疾等各种疾病横行,给人们带来了无尽的痛苦和烦恼。一位叫王军的安徽小伙,在鲸湾港开了第一家华人“爱心医院”。挽救了很多人的生命,受到当地黑人与钻石老板的敬重。 相似文献
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近一个时期以来,社会上对什么是“学者”,什么是“科学”,什么是“学术”之类这些本来并不复杂且早有定说的常识问题特别关注,看似有些令人莫名其妙。其实,正是就学术界面对市场经济大潮冲击而出现的急功近利、浮躁学风的特别拷问。提倡为社会献身精神的“忘我”,并非是“忘却掉自己是谁”,连自己是谁都不知晓了,失去了自我的人哪还会有什么献身精神。 相似文献
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《文化学刊》2020,(3)
亚里士多德的“中道”与儒家“中庸”的差别首先就体现在两者是在东西方哲学不同思维方式下建立起来的。在两者的逻辑立足点上,亚里士多德从人的理性出发,从人的道德理智出发,推导出了“中道”才是最好的行为,是符合德性的,并且只有做符合“中道”的行为,才能获得德性;而先秦儒家则从人的道德情感出发,认为人有向善的本性,进一步为完善人的“善性”才走向“中庸”。两者德性观方面的差别主要体现在三个方面:在德性的起始途径方面,亚里士多德更加强调的是人的实现活动,而儒家则重视家国天下一体的道德原则;在德性的先天性和后天性方面,亚里士多德更加强调德性的后天生成性,而儒家更加强调德性的先天赋予性;在具体德性生成路径方面,亚里士多德更加强调实践的作用,而儒家则偏重于学习体悟。 相似文献
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“有教无类”是孔子教育思想的核心内容。“人人成功”是大连大学所倡导的文化理念的核心――“让每一个人都成功”的缩略语。“有教无类,人人成功”,前者为源,后者为流;前者为山,后者为峰。二者渊源有自,一脉相承。它凝聚着中华教育两千余年的思考与探索,体现了从上古到现代的继承、发展与创新。 相似文献
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“情满旅途”“温馨巴士”两个金字品牌,两个中国驰名商标,全国独此一家,青岛交运人聚十年、十五年努力倾情打造。她来自通向长远的滚滚车轮,来自五湖四海乘客称赞的口碑,来自青岛交运人永恒的至诚服务青岛这座城市是品牌之都,海尔、海信、青啤、青岛港、澳柯玛,群星争辉,品牌璀璨,“情满旅途”“温馨巴士”两个服务品牌,更为青岛增添了温度和活力。2014年1月,中央电视台记者报道,交通运输部等四部委在青岛交运集团开启马年“情满旅途”的中国春运。 相似文献
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鲁迅所语“中国人尚是食人民族”这句话,一是鲁迅在说自己发现了中国历史上存在着一部实有的食人史,另一种理解是鲁迅“所悟”,既指发现了实有的食人史,又指发现了“仁义道德吃人”的历史。吃人史事大致可以分为两类:一类是人肉被当做商品的商业性吃人;一类是人肉被当做食粮和美食的非商业性吃人。 相似文献
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“民本”是春秋以降所出现的一股强劲的社会思潮。人的社会地位与历史作用,经此思潮的推动与烘托,日趋重要亦日益突出;于是,如何评价人的价值,尤其是如何对待人,必然成为先秦哲人面临的一大理论问题。事实上,孔子思想中已包含了对人的价值和生命权利的维护,象“始作俑者,其无后乎”以及马厩失火,孔子问人不问马等言行,都直接表现了孔子对人的关注和“善待”的态度。自以为“私淑孔子”的孟子,尤为着意地丰富发展了孔子的仁学,从理论上系统表述、论证了“仁者人也”,实即“善待生命”的应当与必要。可以说,孟子写下了我国上古精神启蒙时期的“人学”经典篇章。 相似文献
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“口无择言”的“择”通常有两种理解：一是表“选择”义;二是认为“择”通“殬”,表败坏义。为准确解释“口无择言”一词,该文结合大量古典文献资料,从“择”字的义项、“择言”的含义、“口无择言”的使用语境等多个方面进行分析,明确“口无择言”一词中的“择”应当理解为通假字,该成语应译为“不说败坏人的话”。在释义的基础上,该文结合古今语料,对比“口无择言”和“口不择言”两词的使用语境及区别,了解两词常因为表层结构相似而误用、混用的现状,深入分析两词误用的现实原因,为准确理解和解释古汉语材料提供建议和参考。 相似文献
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王义道在《北京大学学报》（哲学社会科学版）2008年第3期撰文指出：当今时代,各种学科都通的“全科通才”是没有的。也不可能再出现。所谓“通才”,一般是指那些从事基础学科研究、进行纯学理研究的人,和那些在专业领域从事宏观决策与组织管理的“学科通才”。他们实际上是另一类专才,是不同于在生产、服务第一线上进行具体技术工作的高一层“专才”。 相似文献