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道家哲学与现代＂生＂、＂死＂观叶秀山《老子》书第五十章说：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃。夫何故？以其无... 相似文献
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正范仲淹在《岳阳楼记》中,以"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"之语,对儒家修齐治平价值观的发展,作出了划时代的贡献。但是,《岳阳楼记》只是就忧乐的时间先后顺序进行了简洁的论述,却没有具体讨论与之相关的五个问题,即为何忧,为何乐;谁当忧,谁当乐;忧什么,乐什么;当先忧,当先乐;谁会忧,谁会乐。事实上,范仲淹虽然只是论述了儒家士人忧乐观的先后关系,却直击了社会面临的重大弊端,以点带面,从而突出了其思想的高大性。唯其如此,才使得儒家的忧乐观有了 相似文献
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国家与学术为存亡。天之未压中国也,必不亡其学术;天不欲亡中国之学术,则于学术所寄之人,必因而笃之。世变愈亟,则所以笃之者愈至……若先生者,非所谓＂学术所寄＂者欤？非所谓＂邦家之基＂、＂邦家之光＂者欤？——王国维《沈乙庵先生七十寿序》 相似文献
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儒家政治、伦理、教育思想的管窥 总被引：1，自引：0，他引：1
儒家政治、伦理、教育思想的管窥陈大络孔子的中心思想，是一个＂仁＂字。仁是什么呢？蔡元培解释为＂总摄诸德，完成人格之名。＂孔子说：＂仁者人也。＂①仁乃是做人的道理，是谓人格；但是及之于政治，则是＂为政在人＂。②也就是说，治理国政，要得到好人。依此推论，... 相似文献
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仁义、公正与市场经济张书琛公正（公平）是保证市场经济体制正常运行的一个总体性的原则；而东方的仁义与西方的公正在概念涵义上又具有内在的一致性。孔子和孟子都把＂爱人＂作为＂仁＂的基本涵义。孟子又进而释曰：＂亲之，欲其贵也；爱之；欲其富也。＂仁即爱人，亦即... 相似文献
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儒家经济文化思想漫谈：“义利之辨”胡伟希孔子说：＂君子喻于义，小人喻于利＂，《孟子》开篇就讲，＂何必曰利，亦有仁义而已矣。＂一段时间以来，孔孟的这些言论很为人们所诟病，以为儒家思想将义与利对立，与现代经济生活格格不入。其实，这是一种很大的误解。下面试... 相似文献
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梁启超（任公，1873-1929）以善变闻名，但所谓善变，是思想表征上的转移，仅有观点理论的变换或修正，而不涉及核心价值的结构形变？抑或在表征转移之同时，思想与人格信仰之内核价值亦有根本改变？若属前者，则在不同阶段的观点理论转移当中，当仍有隐潜的共同内核价值作其思想之内在指导，从而让这些看来矛盾或纷乱的表征转移，呈现出深层的统一或内在发展理路。 相似文献
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《三国志》的诞生和流传（日）狩野直祯著沈伯俊译在日本，很多人对中国历史上三国时期的人物和故事部很熟悉，有关＂三国＂的典故和名言经常被日本人引用。刘备、关羽、张飞三人在＂桃园结义＂时宣誓：＂不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死＂。此事虽然未必就是真实... 相似文献
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关于建立比较文学研究的中国学派之设想徐颖果季羡林先生在《中国比较文学·发刊词》中说；＂同志们不是常讲：我们要建立比较文学研究的中国学派吗？对这样一件工作，我们一则感到要当仁不让；二则我们也会感觉到，我们心中的底并不是太具体的。＂杨周翰先生也说道：＂现... 相似文献
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楚文学：中国浪漫主义的大河之源□刘保昌清末民初的刘师培在《南北文学不同论》中说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无”。楚人物产丰饶而食物常足，不忧冻饿而安居乐业，在崇巫信祀秀水奇山的环境中悠游岁月，逐... 相似文献
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从嫘祖传说谈我国蚕桑文化的起源地高翔我国古称＂华夏＂。＂华夏＂二字的本义不外乎指文明服饰之发达，《左传·定公十年》有＂裔不谋夏，夷不乱华＂之句，疏云：＂中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华＂。谈到服饰，就不能不涉及养蚕治丝，追溯其源，人们自然会... 相似文献