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1.
文镛盛 《北京师范大学学报(社会科学版)》1999,(4)
在汉代社会,巫觋较为流行,他们遍布于朝野上下,按服务对象分,有宫中巫官、社会巫觋的不同;按营业方式分,有专业、兼业之别;按社会活动的性质分,有政治与非政治的区别。宫中巫官是在皇宫里活动的巫觋群,其主要任务是参与国家祭礼,为统治者提供神事服务;专业巫觋是社会巫觋的一种,指那些专门以营业为目的巫觋群,他们一般具有市籍,主要在市场上营业,有的与乡吏相勾结,诈骗百姓钱财,因此,受到儒家士大夫的批评,在仕途上受到身份限制,当时的巫觋大多属于此类;兼业巫觋也是社会巫觋的一类,他们除了与专业巫觋同样从事巫业以外,还从事于其他行业;政治巫觋则是指那些从事政治活动,并取得相当的社会影响的专业巫觋,是巫觋对汉代社会影响最大的一类 相似文献
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夏雷鸣 《喀什师范学院学报》1995,(3)
巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段。周朝之前，“医”写作“”，这是医巫不分的绝妙写照，周＊以后“医”写作“”，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术... 相似文献
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巫术与维吾尔族民间医学 总被引：1，自引：0，他引：1
巫术与维吾尔族民间医学夏雷鸣世界上各民族的医学发展史大凡经历三阶段：原始经验治疗阶段、医巫相混阶段、医巫分家而医学成为一门独立科学的阶段．周朝之前，“医”写作，这是医巫不分的绝妙写照，周朝以后“医”写作，以汤药、酒药取代了巫术，但民间专行巫术、装神弄... 相似文献
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《三国志·华佗传》有“以医见业”句,郭锡良《古代汉语》和方一新《中古汉语读本》都解释为套用处置式的被动句,“被人看作以医术为职业”,许敬生《医古文》解释为“以医建立功业”。通过古籍搜索,发现除《三国志》和《后汉书》两书中的《华佗传》外,没有“见业”或“以医见业”的组合。尝试着进行匹配模式“以……自业”“以……为业”的对比分析,认为“以医见业”属于“自业”“为业”的句式和语义范畴。“见”为“自”字之误,该句当作“以医自业”,解作“把行医作为自己的职业”。 相似文献
6.
秦卿 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(1):109-111
魏晋时期是朝代更迭频繁的一个时间段,巫医之职到了魏晋时期进一步出现了职能的分工。“巫”的职能更多地体现在战事占1、以及治病救人,而“医”则趋向科学化的治疗疾病,并且他们的社会地位也发生了变化。根据文献记载情况可以看出魏晋战乱时期的“巫”“医”分流的特点。 相似文献
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巴新生 《天津师范大学学报(社会科学版)》1985,(3)
西汉史上的陵县问题是一个有待深入研究的问题。所谓陵县,即以帝陵、后陵(本文不考察后陵)为中心,为安置徙民而设置的县。秦始皇三十五年徙三万家丽邑,已开徙民实陵之先河。而以诸陵为中心置县,大规模安置徙民,则始于西汉。汉九年,高祖接受刘 相似文献
9.
巫文化从各个方面反映了原始宗教的内容与特点,原始宗教对人类文化的影响通过巫文化表现出来,巫与医的关系经历了三个阶段,巫文化在四个层次上对古代医学产生了深刻而广泛的影响. 相似文献
10.
读《九歌》乃至全部屈赋,就会发现其中一个重要的现象:即“灵”字出现的次数很多。“灵”字在《九歌》中凡十二见,而与“灵”字有关的词如“灵修”、“灵保”、“灵氛”、“灵均”等,在屈赋中也屡见不鲜。因此弄清“灵”字的全部含义,对于我们读《楚辞》,进而了解古代社会的风俗人情等,都是很有帮助的。灵,是楚国民间方言。《楚辞》中言灵多指神或扮神之巫觋。《说文》:“重,巫也,以玉事神,从玉,霝声。靈,或从巫。”《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服。”王逸注:“灵,巫也。楚人谓巫曰灵子。”楚大夫屈巫字子灵,可知灵之本义为巫,战国时楚人仍保存灵字的本义。那么什么叫巫?灵字为何从巫呢?《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”《国语·楚语》说:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能 相似文献
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李传鹏 《中学语文园地(初中版)》2008,(Z2)
文言文一、涸泽水蛇泽涸①,蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰:子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子者;不如相衔,负我以行,人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避 相似文献
13.
青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在西周时期青铜器上大量出现以风鸟纹为主题的纹饰。 相似文献
14.
《兰州教育学院学报》2017,(6):3-5
"巫"是极具中国本土特色的一种文化现象,可以追溯到远古时期,先秦时期就有大量相关文献的记载。本文试图从文字学角度探讨"巫"为何,并以先秦文献资料为背景对"巫"之起源与职能进行分析。 相似文献
15.
萧兵 《华南师范大学学报(社会科学版)》1980,3(3)
《楚辞·九歌·东君》“思灵保兮贤姱.”王注:“灵谓巫.姱,好貌.言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也.”洪补已知其注“灵保”之误,说:“古人云:诏灵保,召方相.说者曰:灵保,神巫也.”灵字从巫,在《楚辞》里多指神或扮神之巫.《离骚》:“百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.”古代神多有光.“皇剡剡”即状其光.《云中君》也说:“灵皇皇兮既降.”(皇读如辉煌之煌)所以《湘君》的“横大江扬灵”也是说神光飞扬,没有必要改读为“扬舲”.这样看来,《九歌》诸“灵”多指灵光显赫之神.但神往往要由巫来扮演,“身则巫而心则神”,神巫混一,灵保不分.《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服.”王注:“灵,巫也.楚子名巫为灵子.”春秋屈巫字子灵.《说文解字》卷一玉部:“灵(原小篆从玉),巫也,以玉事神.灵,或从巫.”《易林·小畜之渐》:“学灵三年,仁圣且神明,见善祥吉喜福庆.”王国维先生指出:“灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣.”诸家俱言《楚辞》灵保即《诗》之神保.《小雅·楚茨》:“神保是飨.”“神保是格.”“神保聿归.”朱熹《诗集传》:“神保,盖尸之嘉号.《楚辞》所谓灵保,亦以巫降神之称也.”《克鼎铭》有“圣保”.王国维先生《克鼎铭考释》曰“圣保犹《诗 相似文献
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<陈风>中三首"东门"诗非为"刺乱"、"疾时"之作,文章主要从三个方面对此进行阐释文献所载"礼制"明其不可能为"宣淫"之作;五行观、自然观、思想观与时令等诸多因素的整合导致民俗化上层巫觋之风的现实性;对三首"东门"诗中内容有重点地笺释,以证其本义所在. 相似文献
17.
张烈 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1997,(5)
一《史记·秦本纪》载：“德公元年（公元前677年），初居雍城（今陕西省凤翔县南）大郑宫。”秦孝公十二年（公元前350年），“作为咸阳，筑冀阈，秦徙都之”。秦国从何处徙都咸阳，此处没有明文记载。《史记·商君列传》载：“居三年，作为冀阈宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。”这就明言秦国自雍直接徙都咸阳（今陕西省咸阳市东北）。从此说者有：蔚伯赞主编《中外历史年表》（中华书局1961年版）云：“前350年，秦自雍徙都咸阳。”杨宽《战国史》（上海人民出版社1980年版）190页云：“这时秦国为了争取中原，图谋向东发展势力，把国都从雍迁… 相似文献
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杨宽荣 《作文成功之路(高中版)》2004,(12)
【文题】枭(猫头鹰)遇到鸠。鸠曰:"子将安之?" 枭曰:"我将东徙。"鸠曰:"何故?"枭曰:"乡人皆恶我鸣,以故东徙。"鸠曰:"子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙犹恶子之声。" 你同意鸠的意见吗?人是应该改变自己以适应环境,还是应该改变环境,或者采取其他办法呢?请以"改变自己与改变环境"为话题写一篇议论文。立意自定,题目自拟。 相似文献
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20.
《职业技术》2004,(7):51-51
据 中 国 青 年报 讯 2004 年 年 初 以 来就 业 指 数 一 直 呈 上 升 趋 势 ,就 业 指数 为 234.02 点,职 位数 为 141853 个 ,职 场行 情 晚 春 又显 生 机 。 涌 现 出 的 10 大 热 门 行 业 依 次 为 计 算 机 、信 息 服 务 ;电 信 ;电 子 ;咨 询 、专 业 服 务 ;广 告 、传 媒 、文 化 、出 版 ;建 筑 、房 地 产 、商 业 中 心 ;金 融 、投 资 、保险 ;制造 业 ;医 疗 ;教 育 、文 化 、科 研 、医 疗卫 生 。计 算机 信 息 服 务业 对 人 才 的需 求 依 然位 居 榜 首 ,而 且 远 远 超 出 其 他 行 业 提 供 的 职 位 数 量 。 从… 相似文献