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1.
晏阳初从事平民教育和乡村改造的精神支柱和理论核心是他在对中国传统民本思想进行继承、发扬和创新过程中形成的现代民本思想.他继承了传统民本思想的精华,融合吸收了近代西方民主科学思想和基督教的平等博爱思想,并在实践中赋予了传统民本思想以社会为本位的社会化系统改造的崭新意义. 相似文献
2.
袁宝菊 《新乡教育学院学报》2005,18(3):1-4
在全面建设小康社会的新阶段,我们党创造性地提出了“以人为本”的发展观。这是对西方人本主义思想和中国传统民本思想的扬弃,是对马克思主义的继承和发展,是针对我国现实提出的解决问题的新思路,是对社会发展规律的科学认识,是新时期现代化建设的行动纲领和科学指南。 相似文献
3.
民本是君主专制时代提出的政治思想,具有封建社会特质,这是它的历史局限,因而许多人认为它是维护君主专制的工具。然而,民本思想的创立有其固有的价值,不过是在运用过程中沦为工具。随着西方民主思想的传播,民本成为接受民主思想的支点,但中国民主进程的推进致使传统民本思想已逐渐丧失其影响、整合社会的功能。日益严峻的现代困境促动了民本思想的现代转换,而民本思想与民主思想之间的会通又为此转换提供了条件。要从完善人大制度、培育现代公民文化、社会主义民主的制度化与法律化等方面加快传统民本思想的现代转换以推进社会主义政治文明建设。 相似文献
4.
王艳 《衡阳师范学院学报》2015,36(2)
我党的群众路线是在借鉴中国传统文化中民本思想的精华的基础上,在马克思主义的指导下,在中国革命和建设的实践中形成的.“群众路线”的外延十分广泛,可以涵盖很多方面,诸如从严治党、治理腐败以及民生优先等问题.王夫之作为传统文化中民本思想的集大成者,他的许多观点,诸如“察民情”、“严于治吏,宽以养民”等都对我党执行贯彻群众路线有着现实的借鉴价值和启迪作用. 相似文献
5.
李树林 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(6):51-54
毛泽东运用马克思主义的立场、观点和方法,科学地继承和改造了中国传统的“民本”思想及选贤任能、知人之法、如何培养人才等思想,把古与今、传统与现实巧妙地融为一体,在长期的领导生涯中,形成了群众路线、干部决定论、任人唯贤、知人善任等用人思想和方法。 相似文献
6.
曾九江 《江西广播电视大学学报》2006,31(4):1-4
刘少奇是一位站在时代前列的伟人,他一生甘做公仆,做人民的勤务员,视人民如父母,一心为民,凸显了一个领导人对人民群众的正确态度,形成了丰富的民本思想。本文选择刘少奇富民的理论和实践来阐述他的这一思想。目前,新一届党中央正式确立了“以人为本、求真务实”的发展思路,强调“立党为公、执政为民”。因此,研究刘少奇民本思想中的富民理论对今天我们的实践具有重要的指导作用。 相似文献
7.
李大钊——马克思主义中国化的先行者 总被引：1，自引：0，他引：1
从新文化运动到毛泽东思想的诞生,马克思主义经历了一个由表层到内在的中国化的历程。作为中国马克思主义的先驱者,李大钊传播马克思主义和领导中国革命的历程无不透射着他对马克思主义中国化问题的思考和探索。以寻求中国问题的"根本解决"为出发点,李大钊坚持"求真"的方法论原则,汲取中国传统文化中的朴素的辩证思维、民本思想、义利观和革故鼎新精神,立足工农群众的实际,以发展生产力和走共同富裕道路为价值取向,从而形成了其对马克思主义与中国实际相结合问题的思索轨迹。 相似文献
8.
五四运动后，中国出现了一批以李大钊、陈独秀为代表的信仰马克思主义的知识分子。他们接受马克思主义后，继续坚持对民主的追求，重新认识民主问题，把民主和社会主义联系起来，他们用民放解释社会主义，揭露和批判西方民主的阶级实质。其中，中国早期马克思主义的民主观更具科学性、合理性和前瞻性。 相似文献
9.
紫樱 《历史教学(高校版)》1985,(6)
建国以来,在史学理论界研究李大钊对袁世凯认识的问题上,曾有几种不同的看法。戴鹿鸣同志在《五四思想解放运动的先驱李大钊》一文中认为,辛亥革命以后的现实使李大钊“大失所望”,“他以敏锐的洞察力很快就看出了袁世凯军阀统治的专制实质”,他1913年发表的《大哀篇》指出:“所谓民政者,少数豪暴狡狯者之专政,非吾民自主之政也;民权者,少数豪暴狡狯者之窃权,非吾民自得之权也。”“这是对袁世凯专制统治最早的也是深刻的揭露和批判。”流传较广的《李大钊传》认为,《大哀篇》“尖锐地抨击了当时的军阀官僚政治”,认识到“以袁世凯为头子的北洋军阀,‘拾先烈之血零肉屑,涂饰其面,傲岸自雄,不可一世’,……篡夺了革命 相似文献
10.
左双文 《华南师范大学学报(社会科学版)》1995,(3)
袁世凯帝制自为,受到中外进步舆论的一致谴责。在反袁舆论的影响上,梁启超执其牛耳;在反袁政治主张方面,孙中山水平最高;在思想文化领域对袁世凯封建专制主义的批判,则以李大钊最为彻底、最为深刻。他们作为三种不同政治势力的代官人,实际上代表了历史转折时期三种不同的发展趋向。 相似文献
11.
12.
顾幸伟 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
长期以来,无论是哲学史界,还是历史学界总是毫无疑问地把李大钊“五四”时期提出的“物心两面的改造”观当作二元论而加以否定。例如,吕希晨和王育民撰写的《中国现代哲学史》教材指出:李大钊“有时还存在一些非马克思主义的残痕,特别是他受了达尔文进化论与克鲁泡特金互助论的影响,提出了“‘物质与精神两面改造’的二元论观点”;①研究李大钊的专家吕明灼先生在其专著《李大钊思想研究》中也指出:李大钊提出了“以社会主义 相似文献
13.
1919年，李大钊发表《我的马克思主义观》一文，较为系统地介绍了马克思主义，这被认为是其转变为马克思主义者的标志。在这篇文章中，李大钊将"互助"与阶级斗争并举，坚持了"物心两面"的社会改造观。然而，长期以来，李大钊的互助思想被认为是"互助论"无政府主义的思想残余，是李大钊向马克思主义者转变的沉重负担。实际上，在接受"进化论"的基础上，李大钊形成了个人独特的互助思想。在由急进的民主主义者转变为马克思主义者的过程中，他的互助思想非但没有成为负担，反而推动了这一转变。其早期的互助思想为他理解并接受马克思主义奠定了思想基础；在他接受阶级斗争学说后，其互助思想也未与之相冲突，而是在经过马克思主义视域下的改造后，逐渐失去原有的"互助进化"色彩，成为社会主义精神层面的改造工具。 相似文献
14.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》2022,(3):1-6
“人民至上”贯穿于中国共产党百年恢弘历史进程中,是以人民为中心发展思想的集中体现。她根源于马克思主义唯物史观,深植于中华优秀传统文化中的民本思想,来源于中国共产党的百年实践探索。中国共产党对“人民至上”价值理念的赓续传承,有利于筑牢长期执政根基,持续增进民生福祉,实现中华民族伟大复兴。新时代贯彻落实“人民至上”价值理念,需在回答“我是谁、依靠谁、为了谁”中厚植人民情怀,全心全意为人民服务,不断造福人民。 相似文献
15.
杨国宜 《合肥教育学院学报》2007,24(3):42-46
民本思想经历了漫长的发展过程，在不同的历史时期具有不同的时代背景、社会基础和历史作用。从古代、近代、当代三个时期，概述了民本思想的形成、转化和超越，并对民本、民主和社会主义民主的内涵，略加分别和定位，以便在建设有中国特色社会民主制度的进程中，吸取历史的精华，借鉴历史的经验。 相似文献
16.
杨艳秋 《廊坊师范学院学报》2014,(4):61-66
李大钊在他的论著中系统地介绍和阐释了马克思主义的唯物史观,充分肯定了唯物史观在马克思主义哲学中的地位,分析了唯物史观产生的必然性。李大钊的唯物史观建立在他的信仰之上,也是他深入研究东西方历史理论的理性选择,因此他对唯物史观的史学意义有着深刻的认识。通过对中外各种历史观的批评,李大钊倡导以“新史观”（唯物史观）来解释历史,指导史学研究,创造新的历史和人生。他还尝试以唯物史观所揭示的一般规律和原理为指导,对中国上古社会状况、中国近代历史、中国近代思想和伦理等问题进行初步考察,以探寻中国历史发展的客观规律。 相似文献
17.
罗宝轩 《历史教学(高校版)》1992,(6)
近读《李大钊三莅上海》一文,觉所述内容不确或有需评述的必要。文中说,“中共创始人之一的李大钊同志,因工作繁忙,连中共一大亦未曾去参加。然而他为了中国的革命三次来到上海”。“第一次是1922年8月下旬”。其实,据笔者所掌握的资料,李大钊为了中国的革命,他不止三次来到上海,第一次也不是1922年8月。李大钊第一次到上海是1916年1月底。当时,他在日本东京早稻田大学学习,在日本留学生中秘密进行反袁活动,时值袁世凯忙于复辟帝制,并接受日本帝国主义提出的“二十一条”,为此,李大钊以激愤的心情撰写了《警告全国父老书》,揭露日本帝国主义欲灭亡中国的野心及袁复辟的阴谋,并散发全国。为了广泛联络各方人士,他于1916年1月,来到上海,日夜紧张地与反袁志士协商反袁的一切事宜。此次在上海滞留两周,于2月中旬返回东京。 相似文献
18.
俞祖华 《聊城师范学院学报》2003,(4):65-74
李大钊在“五四”时期改造国民性思潮中有着重要影响。他从思想革命与政治革命的关系入手，开始关注、思考国民性问题，着重针砭了与现代民主政治、现代民族意识不相适应的国民心理阴暗面，考察了国民性弱点的病源，还进一步探寻了理想的人性、理想的国民性结构，并不断寻求能够有效地改造国民性的新文化。在接受了马克思主义后，他的改造国民性思想发生了一些重要变化。作为新文化阵营中主张“调和”论的思想家和以马克思主义观察国民性问题的先驱者，其国民性观具有独特的价值。 相似文献
19.
物心两面改造论是李大钊以马克思唯物史观为指导,批判地汲取前人的思想所提出的主张,是他探索改造中国道路过程中的思想结晶,也是其思想体系中最具独创性的部分。李大钊认为,物质与精神运动相互依赖、不可或缺,并不是相互独立的存在、互不依存的本原。他将物质改造作为基础,在确信经济结构是社会进步决定因素的前提下,对于精神改造给予了更多的关注,认为任何时候都不应忽视精神改造,精神改造必须与物质改造一致前行。李大钊物心两面改造论开启了马克思主义中国化的先河,在五四启蒙史和马克思主义在中国的传播史上都具有重要的意义。 相似文献
20.
马克思主义传入中国,是在民族历史走向世界历史的历史背景下发生的。李大钊以其睿智和勇敢,成为传播马克思主义的旗手,他的思想引领时代前行,一代中国先进知识分子因此走上马克思主义社会革命的光明大道。李大钊的"根本解决"思想,是中国先进知识分子根据马克思主义基本原理而提出的改造中国社会的最初方案,是马克思主义中国化的历史与逻辑起点。 相似文献