共查询到20条相似文献，搜索用时 93 毫秒
1.
周代学校包括贵族与平民教育。“士”即“学士”,将“士”仅视为上、中、下士的观点,是以偏概全。春秋以前已大量存在的“学士”及“草菜之士”,为后来“士人阶层”之主体。没落贵族,上、中、下士等,是“士人阶层”的后来者。 相似文献
2.
在老庄道家思想视野中，“以物观之”以道、物相互割裂为前提，是一种隔绝天地万物玄同关系、滞留于世界表相的思维方式；“以道观之”则以道、物融贯合一为基点，是一种提升到大道高度看待宇宙世界和天地万物的道性思维方式。“以道观之”思维方式从整体与部分、无限与有限、本体与表相、人性与物性四个向度超越了“以物观之”思维方式，它不仅奠定了中国哲学、美学、艺术、文学等学科领域思维方式的坚实思想基础，更将成为中华民族崛起和复兴的哲学智慧资源。 相似文献
3.
简本《老子》"为之者败之"章何以重出? 总被引：1，自引：0，他引：1
王恩御 《玉溪师范学院学报》2005,21(1):21-24
简本《老子》中于丙组重出之“为之者败之”章,学界或认为其系“抄留于另外竹简之中,以备后用”的,并非“正文”,只能作为“附录”列于“末章”。此说似缺乏说服力。比较而言,该章在义理上经得起严格推敲,当为“正文”无疑,故该章之重出,盖以简本对节选错误之纠正所致。 相似文献
4.
程世和 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(3):20-27
从春秋、战国之际的“礼坏乐崩”到两汉大一统盛世,中国经过了一个由周小一统中国之分裂而进至于汉大一统中国之建立的历史进程。与此相对应,先秦两汉士人也经历了一个由“闵周”、“从周”以至于“崇汉”的精神进程。作为民族的心灵历史、精神历史,中国文学从《诗经》到汉大赋,正以文学的形式对先秦两汉士人由悲悼、向往小一统中国之过去到拥戴大一统中国之现实这一精神进程做出了历时态的充分显示。 相似文献
5.
用“七十子”称孔子弟子最早见于《孟子》,这是一种追“周公之迹”的仿圣行为。孔子弟子数量在两汉时期有三个不同的系统,它们各有来源,其中“七十二弟子”之说最终受到官方的认可,并得以确立。而官方认可的名单依据应是如《孔子家语》之类的孔氏家书。隋唐以后,“七十子”之称与“七十二弟子”之称合流,并最终演变成“七十二弟子”或“七十七弟子”的缩称,即孔子弟子的“举其成数”。经过对历代典籍记载的考察,可以看出“七十子”之称有鲜明的演变轨迹。 相似文献
6.
陈正海 《玉溪师范学院学报》2005,21(4):69-71
《故事新编》批判了传统与现实中的无物之阵,所谓“无物之阵”不过是强者包围弱者的冠冕堂皇的话语权。在对“无物之阵”的否定中主体价值得以实现。 相似文献
7.
吴国柱 《济宁师范专科学校学报》2005,26(2):1-3
自夏后启开创了家天下的夏王朝,有仍氏地便成了“所封国”。当太康失国后,生于外祖父有仍氏的少康中兴后,便“赐”其名“任国”。当夏桀面临亡国之时,还想借“有仍氏会”以保国。可见,史书把东夷族的“任国”,称之为“夏后氏之任国”,是顺理成章的事。 相似文献
8.
王心竹 《玉溪师范学院学报》2003,19(12):4-8
杨慈湖反对从主观之外寻找道德恶产生的根源,认为“人心本正,起而为意而后昏”,道德修养的根本途径就是由“毋意”而展开的“毋必”、“毋固”、“毋我”,他在认同儒家所倡导的道德修养的过程即成人成圣的理论前提下,提出了独具特色的道德境界说,认为“意虑不作,澄然虚明”的“永”之境乃是一切道德践履所能达到的最高境界。杨慈湖伦理思想在陆王心学伦理思想史中占据了独特的地位。 相似文献
9.
周建华 《济宁师范专科学校学报》2005,26(1):105-108
“孝”是中国传统文化中最具东方特色的伦理思想。在古代其涵义很广，包括“善事父母”、“慎终追远”、甚而扩大到家庭以外的“移孝为忠”；今天，孝之观念已发生了很大的变化：“移孝为忠”已成为历史，“慎终追远”的观念亦已淡化，作为其基本内核的“善事父母”之观念不仅得以继承而且发扬光大并赋予新的时代涵义。特别值得注意的是：我们今天提倡“孝”的思想，虽仍以“善事父母”为基点，但更为强调的是作为一个人、一个家庭成员，进而作为一个公民、一个社会成员，应明确自己的家庭责任和社会责任。 相似文献
10.
墨子“兼爱”思想之伦理学建构,包括:“天志”为根源的价值论、情境认识论、推类方法论及权衡利害的道德实践等部分。本文是顺着认知、思维、行为的脉络考察相关的原典资料,并做出系统性的诠释。其中“兼爱”思想的内涵贯串于兼爱伦理学每一部分的理论;兼爱的核心思想不但影响价值论、认识论、方法论,各部分理论之间也有相互的影响。 相似文献
11.
中国的政治民主化是在社会主义政治体制下民主“存量”的增长过程,内容主要包括:政治制度民主化、政治文化民主化、民主政治人的培养。在这个过程中,只有认清政治民主化的前提———社会主义体制内的政治民主化、中国政治民主化的特殊性及其内容,才能找到适合中国政治民主化的道路。从中国政治民主化的前提、特殊性及其内容出发得出的增量民主理念指导下的多元推进,是中国政治民主化的路径选择。 相似文献
12.
冯加付 《军事体育进修学院学报》2009,28(4):1-3
通过查阅大量文献资料,了解我国体育事业发展现状,以＂体育强国＂为研究对象,分析我国体育强国战略产生的历史背景,探讨＂体育强国＂的科学内涵,以目前的现状阐述我国体育事业与＂体育强国＂的距离,并就如何迈进＂体育强国＂提出见解。 相似文献
13.
全长2000多公里的"西南丝绸之路"从四川成都到南亚印度,所经之地全是高山峡谷,激流险滩。这条中国西南面向南亚进行贸易、文化交流的主要通道,既横穿了岷江、金沙江、澜沧江、怒江等几大水系,又翻越了大小凉山、博南山、高黎贡山等几大山脉,文化带也不断从中原文化向边地少数民族文化及异域文化过渡,各种文化不断交流融合,对保山文化发挥了重大影响。 相似文献
14.
公元前4世纪,中国西南边疆开辟了一条始于四川成都,贯穿云南东西方向,通往东南亚、南亚地区的"蜀身毒道"。学者习惯上把云南、缅甸境内的这段通道称之为"滇缅商路"。内地商人循此商路与东南亚、南亚地区进行商品贸易往来,一方面,他们输出中国的丝绸、茶叶等商品,购买缅甸的棉花、印度洋的"海货",互通有无,活跃国内外市场;另一方面,他们也带去了中国的优良文化传统、爱岗敬业、诚信为本的商业精神。滇缅商路不仅是一条繁荣滇缅贸易市场不可或缺的通商之路,也是一条传播中华民族传统美德、弘扬中国先进文化之路,还是一条吸纳东南亚、南亚各民族优秀文明成果之路,具有承载物质流动和文化传播的双重效应。 相似文献
15.
16.
在"垮掉一代"的文学中,杰克·凯鲁亚克的小说<在路上>为比较重要的作品.这部作品有两个并存的主题:一个是显性的,即表面的绝望;另一个是隐性的,即深层的希望.但是,在阅读和评论这部作品时,我们往往囿于"垮掉"所暗示的消极因素,从而忽视了被遮蔽的希望主题.其实,该作品在表面的绝望下面隐藏着热切的希望和坚定的信念.宗教追寻母题的使用使作品具有了更厚重的文化意义. 相似文献
17.
闫向莉 《包头职业技术学院学报》2016,(3)
丝绸古道是中国古代最重要的对外交通路线,古代中印之间的交通路线是丝绸古道的组成部分,其开通与张骞渊源甚深.张骞是西汉时期著名的外交家,他积极探索和域外大国交流合作的道路,凿空西域开通丝路,带回了域外国家的信息,开拓了视野,完成了对途经西域到达印度的西北丝绸之路探索.由于在西域细心的考察,他发现民间蜀地和印度的贸易往来,推断出存在一条在蜀地经西南夷通往印度的道路,为此他提出了寻找西南夷通往印度道路的建议并被采纳,遣使探索为未来官方正式开通西南丝绸之路创造了条件.在开拓中印交通路线的过程中,张骞作为开拓者,历尽艰险允文允武完成了任务,最终名垂青史. 相似文献
18.
大学生创业之路探究 总被引：1，自引：0，他引：1
顾金良 《广州广播电视大学学报》2009,9(6):55-58
大学生创业已逐渐成为一个社会热点话题和现象。本文通过对大学生创业动机进行详细深入分析的基础上,深入剖析了当今大学生创业的现状以及出现的问题,据此提出了创业者、高校和地区政府共同努力的对策,以期能够对大学生的创业实践活动带来些许启示。 相似文献
19.
《吉林省教育学院学报》2014,(2):97-98
学习兴趣是学生对学习活动产生的心理上的爱好与追求,它可以激发学生的学习情感,调动其学习积极性。学生对学习有兴趣,学习过程对他们来说才不是一种负担,而是一种享受,学习就变成了一件愉快的事情。在初中美术教学中尝试从创设情境、趣味游戏、实践活动、平等尊重以及成功体验等方面激发学生兴趣并取得了良好的效果。 相似文献
20.
张玉杰 《山西师大体育学院学报》2013,(5):43-47
运用文献资料法和问卷调查法,研究了2012年9月23日在天津结束的环中国国际公路自行车赛的现场观众。分析了观众人口统计学特征、公路自行车运动群众基础状况、观众的观看动机和消费倾向、观众对赛事的评价等。研究结果表明：环中赛的男性观众明显多于女性,观众年龄集中在25～44岁,文化程度主要是中等教育水平偏上;公路自行车运动的群众基础很好,但是将其视为一项健身运动的人很少;公路自行车赛在国内市场发展缓慢,观众对其知晓程度低;观众观看环中赛的主要动机依次是：为本单位或地区的参赛队员助威、喜欢自行车运动、体验现场气氛;环中赛观众对比赛的评价较好。 相似文献