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帛书《春秋事语》考论 总被引：1，自引：0，他引：1
李建军 《图书馆理论与实践》2006,(5):44-46
马王堆汉墓帛书《春秋事语》在语言运用上不如《左传》精炼、生动,在史实把握上不如《左传》缜密、细致,在思想倾向上与《左传》也有一种时代的先后关系。据此,我们可以大致推测:《春秋事语》应当是《左传》之前的史学作品,是《左传》广采博取的史料中的一种。 相似文献
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春秋末期之儒者德行如何?历代学者十分关注。《儒行》是《礼记》第四十一篇,比较详尽地记载了春秋末期儒者的十六种高尚品德,故名“儒行”。但《儒行》的作者和成篇年代,一直是学术界争论的焦点。我们同意郑玄的观点,认为《儒行》是孔子之作,大约成篇于春秋末期至战国前期。 相似文献
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通过事实数据，比较分析了《图书馆论坛》与《新周刊》的专题策划。《新周刊》通过层次金字塔结构的专题策划，以“主题”“聚焦”“概念”三层次构建了一个刊物与社会生活的传播互动模式，成为具有全国影响力的媒体。《图书馆论坛》通过专题策划，以高素质作者、高质量论文和高密度特征推出“图书情报专家学者论坛专辑”，具有“观点领袖”传播模式特征，在全国图书情报界形成了影响力。《图书馆论坛》的专题策划能否达到《新周刊》层次金字塔的第三层，是一个值得探索和实践的课题。 相似文献
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孔子编写《春秋》时，暗含褒贬，行文中通过细节描写、修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。这种作法被称为微言大义，或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。 相似文献
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著述缘起 先祖杨树达先生是著名的语言文字学家和史学家,在他一生的学术事业中,历史文献的整理占有极其重要的位置。他整理古籍,既采用清代朴学家的办法,又“绳之文法,推诸修辞之理”①,故能成就其学术。其功力在考据,整理古籍多用考据的方法,涉及义理者不多。但他有一部著作,“一以大义为主,考订之说概不录入”,这就是《春秋大义述》。 《春秋》一经,寓褒贬于微言大义之中,但这微言大义却散在篇中,茫无统纪。《春秋》三传中,《左传》是从史的角 相似文献
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吕本中和吕祖谦二人皆撰有《春秋集解》。汪克宽《春秋胡传附录纂疏》引“东莱吕氏曰”凡七条,其中六条能够确定是引自吕祖谦的《春秋集解》,但这六条论说全不见于今传《春秋集解》,这充分证明宋元诸儒援以为据的吕祖谦《春秋集解》与今传《春秋集解》不是一书,吕祖谦《春秋集解》已经失传。今传《春秋集解》曾经后人的增补,加入了吕本中《春秋解》的论说,并析十二卷之书为三十卷,但这两种本子就其原作者而言都应该说是吕本中。又今传《春秋集解》所引数条“东莱吕氏日”来历有问题。 相似文献
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关于《管子补注》的刊刻年代，前人论说多有不同。本文认为：《管子补注》的作者为明代江夏人刘绩，大约刊刻于明弘治年间。郭沫若认为该书是“辽人著书入金翻刻，金本入宋再被翻刻”，其所依据的宋讳、辽讳、金讳并不可靠；丁日昌、莫友之称其为元刊本，是将黄丕烈所说“元（原）版”之“元”误解为“宋元”之“元”的结果。 相似文献
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《汉书·艺文志》中的"六书" 总被引：1，自引：0，他引：1
傅荣贤 《图书馆理论与实践》2006,(6):99-101
源自《周官》的“六书”是指六种字体,刘歆为求“造字之本”而以“象形”等六种条例解之,这和其“辨章学术,考镜源流”的目录学取向有关。而其“书”有“六”,则密切关乎刘歆的术数思想。《说文》等质实因袭“六书”说,遂致“转注”有其例而无其字等诸多凿枘。 相似文献
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论文分析了目前各大图书馆对以“文化思潮”为主要内容的图书进行分类时所存在的问题以及《中图法》在这方面的不足，并总结了这类图书的分类方法。 相似文献
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论当代中国电视剧意识形态"世俗化"的选择——以电视连续剧《红粉》为例 总被引：1，自引：0，他引：1
中国电视剧意识形态“世俗化”的要义在于,创作者要在主流意识形态和大众日常生活之间建构一种“相关性”,使之成为大众喜闻乐见、感同身受的影像体验。《亮剑》、《任长霞》等主旋律电视剧为意识形态世俗化开辟了路径:人物形象塑造的平民化,意识形态叙事的当下化。而《红粉》则从题材的把握入手,围绕“改造”这一意识形态母题,沿两条线索展开叙事,渲染出一个关于“爱”的动人故事。显然,在意识形态“世俗化”的路径选择上,《红粉》为以后的电视剧创作又提供了一个可资借鉴的范例。 相似文献
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罗烨《新编醉翁谈录》甲集卷一《舌耕叙引》关系到宋代说话艺术的许多问题,是我们研究宋代说话的重要文献。本文对《舌耕叙引》的《小说引子》、《小说开辟》二篇作了比较细致的解读,并指出,宋代可能并不存在纯粹白话写作的所谓“话本”,而通俗文言传奇实为比较普遍的“话本”形态。 相似文献
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《旧唐书·经籍志》历来被认为是《古今书录》的节本,这种认识也影响了对其的研究与利用。对《旧唐书·经籍志》著录之部、卷数作深入细致的统计,并参照《新唐书·艺文志》等目录学典籍进行比较的结果表明,《旧唐书·经籍志》的编撰者在《古今书录》原著录书的基础上,增补了二十九部开元以前的唐人著作。利用《新唐书·艺文志》“著录”与“不著录”的区别,可以确切考出《大唐新礼》、《紫宸礼要》等十八部《旧唐书·经籍志》增补的著作及其卷数。 相似文献
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自汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以来，经学对政治思想、文化学术和社会意识等曾产生巨大的影响。随着近现代对经学的不断消解，经学在政治思想、社会意识方面的影响已日渐弱化，而经学与中国二千多年的社会发展史、政治思想史和文化学术史等的密切关系，则是不可割裂的。因此，学术界在文化学术方面的经学研究并未沉寂，高质量的研究论著不时涌现。上海古籍出版社2000年5月出版的赵生群教授所著《〈春秋〉经传研究》一书，就是当代颇具特色的一部经学研究力作。 该书分为《春秋》的作者、《左传》与《春秋》的关系、《左传》的无经之… 相似文献
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近日从南宫物市场购得了一张珍贵的报纸，那是民国期间山西县级机关所办报纸中较早的一种，也许这张报纸是现存县级报纸中最早的一张。这张报纸名字叫《明报》。据近年出版的《祁县志》介绍，《明报》创刊于1924年12月25日，主办人为“学界人士”张景房、范树斋等，周刊，对开四版。开办之初，由太原印刷厂印刷，后因往返耗资费时，便自购机械印刷。三十年代，又增“画报”“童乐园”“抗日副刊”等栏目。每期印刷发行300份，其中160份是本县机关、学校及乡村办事机构所订阅，余均发往外埠祁人的商号长期订户。《明报》创刊于“五四”之后，其宗旨“作民众喉舌，为地方兴利除弊”，1925年时，因言辞激烈，协助农工，致国民党党棍到报社滋事殴打编辑，但《明报》没有妥协，继续办了下去，1937年10月，日寇逼近县城时，才停办。在1935年时，《明报》还不定期编发过一些音乐期刊，供教学与抗日之用。笔所购《明报》是民国二十一年（1932）5月29日的一张，404号，是其开办九年时的一份报纸，此报从创办到停刊，在风云变幻的政局中，维持达14年，在民国山西县级报刊中是极为稀见的，且国内所存仅此一张，可知其贵。 相似文献
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程伟元"鼓担"购书与《红楼梦》百廿回本 总被引：1，自引：0，他引：1
宋健 《图书馆工作与研究》2006,(4):60-62
据程伟元自称,《红楼梦》后40回的一部分残稿是高价从“鼓担”上收购来的。胡适则认为“鼓担”购书事属“奇巧”,并视为程高串通作伪之“铁证”。后40回为高鹗所续之说遂成“定论”。据深谙故都旧俗人士的看法,程伟元购书于“鼓担”,不但合情合理,且属其搜罗佚书必循之途径。胡适的高鹗续书之说,不能成立。 相似文献
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40年代中后期是中国民间期刊发展最为迅猛的时期之一,尤其是自由主义的政论性期刊,不仅数量大增,且极具影响力。遗憾的是,学界的相关研究寥寥无几。文章试图对当时的自由主义期刊作一点初步梳理,并选择其中最具代表性的《观察》、《世纪评论》、《新路》作为分析范本,同时对自由主义报刊特有的“独立的、客观的、超党派的”立场予以展示和探究。 相似文献
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双红堂文库藏别本《牛头山》传奇考 总被引：1，自引：0，他引：1
东京大学东洋文化研究所双红堂文库藏清抄本《牛头山》一册,书衣题李玉撰。而其内容与李玉之《牛头山》传奇(存丹徒严氏藏旧抄本)完全不同。今考此本实为另一种传奇,源出于明传奇《东窗记》与《精忠记》,与《精忠记》前半尤相吻合。《远山堂曲品》谓《阴报记》“前半与《精忠》同”,故疑此本为明青霞仙客《阴报记》的清初演出本。 相似文献
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《档案春秋》编辑部：我翻开2008年第11期杂志，一篇署名周斌的文章赫然在目，写的是“周总理家的一次午餐会”，这就是我找寻已久的那个周斌吗？看看照片，没错，更妙的是，文后有“相关链接”，介绍作者退休后定居上海，近在咫尺! 相似文献