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严铭 《成都教育学院学报》2006,20(2):90-92
文章主要论述了宋代文人山水禅诗产生和时兴的社会背景、文化因缘以及禅诗中透露出的深刻丰富的内涵,揭示了一代文人学士独特的生活体验、卓越的生命境界以及从山水中悟得的对于生活的巨大信心和勇气。 相似文献
3.
翦伯象 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(1):10-16
词禅是指蕴含在词中的禅理禅味，禅词是指带有禅味禅趣的词。词禅导源于诗禅，其特点是曲隐其辞、绕路写禅，空观不隔、如在目前。禅词是一种文化现象，一种文化时尚，它是生命历练与审美体验的合一，其本质特征就是禅境与文学意境融合而成的文化语境。禅词的艺术包括四点一是空灵、高蹈的境界；二是曲笔遮诠的表现艺术；三是以禅论词的评论艺术；四是天然、离合的语言艺术。 相似文献
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王维的山水田园诗具有禅意并非新论了，但是禅意怎样参与了王维山水田园诗的美学建构，却仍是一个新鲜的问题。王维多年虔心信佛的佛学修养和宗教兴趣禅化了他的艺术心灵和艺术感觉，他又常在山水田园中进行习静悟禅的宗教实践，使他具备了融山水禅入山水田园诗的主客观条件。王维在山水田园中的禅定修练使他的诗具有了静穆情调，其禅意修练则使他的山水田园诗具有了景物在静穆中迁流不息为特色的意象，从而使他的山水田园诗既静穆宁谧而自然生命又变动不居，具有了出神入化的特殊意境。其山水田园诗的奥秘在于：定、慧境界既是禅意境界，又是诗意境界，王维通过定、慧境界使禅意转化为山水田园诗的美学构成。 相似文献
5.
余绍霞 《顺德职业技术学院学报》2007,5(4):79-81
陶渊明的《饮酒.其五》把人和自然融为一体,把人对自然山水的感悟,对生命的感悟融入禅的境界,从而开辟了一个山水田园诗的全新的审美层面。 相似文献
6.
张宽信 《湖南师范大学社会科学学报》1996,(2)
禅式文化是日本文化中极有代表性、有特色的文化现象。俳谐从民间的文艺形式变成一种禅式文化，主要经历了贞门、谈林、芭蕉三个时代。俳谐在向禅式文化演变的过程中获得了新的生命活力，同时俳谐又极大地丰富了佛教文化。 相似文献
7.
一
见过的山也多,“天地有大、美而不言”,山水之美是仙人的馈赠。于是,文人骚客,把山水吟咏成诗,点染成画,超度成禅;三江五岳,长城大漠,看也看不尽,数也数不完,在梦里,在心里。泰山太霸气了,庐山太哲学了．黄山太华贵了，蒙山太世俗了，而独独五彩山。不张不扬，静若处子般屹立于崇山峻岭间。 相似文献
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徐雪梅 《广播电视大学学报》2004,(4):29-31
王维的山水田园诗与禅有着不解之缘。他的特殊经历使他逐渐接近并笃信禅宗，禅宗不仅影响了他的生活，还深刻影响了他的思想及思维方式。但我们还应认识到，禅宗对他的影响并非无处不在，他的山水田园诗创作是在禅道融通的背景下完成的。 相似文献
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盛唐诗人王维的山水田园诗有两大审美特征：其一是诗中有画,其二是以禅入诗。其中,＂诗中有画＂是中国古代山水田园诗的主要审美特征,＂以禅入诗＂是王维山水田园诗的独特审美特征。 相似文献
12.
禅·诗意·生命主体 总被引：1，自引：0，他引：1
陈朝慧 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
中国向有“学诗如学仙”，“学诗浑如学参禅”之说，禅与诗的联系十分紧密。但既往的论者只一般地论及禅与诗联系紧密而未深一层地论及为何紧密？本文试图穷根究底，从生命主体的心理生活中去寻找根源，更本质地去探讨禅与诗的联系与区别，并从“禅与诗都是生命内在的运作”、“禅与诗都需要心理生活的自由”、“禅与诗都需要灵感顿悟”、“禅与诗同根不同实”等四个方面展开论述。 相似文献
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在绚丽浮华的大唐盛世,在众多才华横溢的诗人之中。他像一个自由的精灵,游走在世俗和隐逸之间,用入禅的灵悟将生命的诗意一缕缕地挑亮,这个人就是唐代著名的山水田园诗人王维。 相似文献
14.
石谷山 《湖南城市学院学报》2008,29(5)
禅偈在中国化过程中形成了多种样态,如玄言禅诗、白话禅诗、山水意境禅诗、宫体艳情禅诗等.宫体艳情禅诗创作于禅门大德之手,写画闺中情怨和男女私情的宫体诗与禁戒酒色的佛禅思想在诗中奇妙结合,对此类禅诗的解读不能单纯从文字表面去理解,否则其中暗喻的佛禅义理会不可避免地出现漏失. 相似文献
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王志清 《四川教育学院学报》1994,(1)
禅宗在中国的文化背景中一经诞生，便与中国山水诗给下了不解之缘。在诗禅相互交替、洽融契合中，强化和浓缩了中国文化中本来就很发达的“悟”的因素，使山水诗走上前台，成为名旦，揖别了效颦自然的幼稚，出脱得令千古诗人们心荡神摇而苦苦痴迷。铃木大拙在《禅与生活》中指出：“禅就其本质而言，是人看自己生命本性的艺札”而诗歌，则是人在其本质力量对象化过程中生命意识的内敛与外释的艺术。这两种“艺术”，都属于真正的哲学意义肝的超越，都是建筑于超脱现实功利的价值体系之上、而潜入心灵和宇宙之内的艺术。最早也是最佳地以诗歌… 相似文献
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李玢 《贵州师范学院学报》2023,(1):58-62
茶禅文化既是中国茶文化的组成部分,也是禅思想的重要体现。茶与禅在相互融通的过程中逐步催生出了“茶禅一味”的审美理念,成为中国传统美学的特色命题。“茶禅一味”之美包含了三种层次的美：茶禅共通的本性“清苦”之美;心境上的正心、静心和平常心之美;妙悟所领会的精神自由、此岸人间和天人合一之美。“茶禅一味”蕴含了丰富的自然美学思想,肯定了生命本身的价值,是中华优秀传统文化的具体体现。 相似文献
19.
张福 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
西南少数民族的图腾文化极为丰富，从新石器时代的图腾遗迹，直至近代的各种图腾文化类型，似乎均有发现。早在西汉初年，滇池和邛都地区的彝族各部落，已进入耕田、有邑聚的社会；至公元二世纪，已发展成为两个较大的部落联盟，生产力已发展到一定水平。这是图腾文化最为发达的两个区域……迄于近代，滇池东岸的彝族的某些家族尚保留有较为完整的图腾禁忌和与此相关的神话……。 相似文献
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中国古代民族文化心理结构中,有着深沉而厚重的山水意识。这种山水意识,首先在宗教意识中体现出来,再进而提升体现为哲学思想意识。追溯中国古代山水意识的根源,其实是先民对生命与自然关系的朴素感知和意识。中国古代山水艺术的出现、发展和繁荣,是民族文化心理结构中山水生命意识高度艺术化表现的结果。 相似文献