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1.
喻频莲 《荆州师范学院学报》2007,30(5):107-109
梁启超对西方新闻观念解读的本土化特征集中体现在他的新闻自由观、报刊功能观、受众观方面。这种本土化解读与梁启超的调和主义中西文化观及其中国传统文化的认知视野分不开。 相似文献
2.
通过对晚清神话著作的梳理，发现其理论渊源除中国传统经史学之外，主要是西方社会民俗学，包括社会学派、地理环境论、神话学语言学派、人类学派等。在借鉴西方社会民俗学的过程中，晚清志士救亡图存的启蒙改良思潮和借途日本学习西方的社会背景是无法回避的。以梁启超和章太炎为中心的学术团体构成了论述的主要对象，包括：严复、蒋观云、夏曾佑，刘师培、鲁迅和周作人。 相似文献
3.
梁启超的中西文化观 总被引：1，自引：0，他引：1
杨彩娟 《五邑大学学报(社会科学版)》2004,6(1):30-33,38
随着对西学接触程度的不同，梁启超的中西文化观发生了很大变化，对西方文化由仰慕到怀疑并进而到基本否定，对中国文化由怀疑到批判并进而讴歌。他的文化活动的重点也因文化观的变化而由倡导输入西方文化转变为倡导输出中国传统文化。 相似文献
4.
梁启超的日本观 总被引：2，自引：0，他引：2
班玮 《天津师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):35-41
梁启超的思想与人生观主要由三种因素构成：中国的传统文化、西方思想以及来自日本的影响。早在戊戌变法时期，他就以明治维新为样板，提出了一整套的变法理论。流亡日本之后，梁启超通过阅读日文书籍，系统地吸收了西方的近代思想，形成了自己的启蒙思想体系。但随着对日本的观察、了解日益深入，他发现明治宪政存在着种种弊端，逐渐倾向于英国式的虚君制。进入民国期以后，梁启超对日本的侵华政策感到失望，批评日本的近代化是“路走歪了”。 相似文献
5.
1917年后,梁启超肯定中国传统法律文化循民本主义,以自由、平等为崇高理念;循世界主义,纳博爱精神于其中,注重道德教化的作用。西方社会存在真正的法治精神,以权利为本,迷信“科学万能”,排斥道德的作用。梁启超主张立足于中国传统,走“化合中西”之路,寻求一种新的文化综合,使人类全体都得到好处。 相似文献
6.
黄克武 《历史教学(高校版)》2004,(3):18-23
梁启超在1903年之后从发明新道德转向宣扬王学。此一转变，一方面受日本阳明学与大和魂精神的影响，企图建构新民以追求富强，但另一方面亦有深厚的传统学术之根基。对任公而言，儒家的道德信念，与佛学、墨学、西方科学，以及康德所代表西方伦理哲学的传统，可以融治地结合在一起，并帮助人们接受进取冒险、权利、自由、自治、进步、合群、尚武等新价值，培育出新时代所需要的新国民。这一思路影响到现代新儒家，并开创出中国传统与西方现代性如何接轨的严肃议题。 相似文献
7.
吴彤 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(3):1-4
新航路开辟后，欧洲人纷纷到东方活动，因而中日两国均与西方文化发生大量接触，出现吸收西方文化的高潮。中国吸收了西方文化中的基督教、建筑艺术、自然科学等，日本吸收了西方文化中的基督教、绘画艺术、自然及社会科学、武器制造技术和生活习惯等。由于日本和中国政府先后实行闭关政策，这一吸收西方文化的高潮在日本和中国先后中断。本文对这一时期中日两国对西方文化的吸收作了全面考察，并分析了两国在吸收过程中表现出来的相同点和不同点。 相似文献
8.
朱军 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2013,(3)
清末民初转型时代是乌托邦主义流行的时代。中国文学建构了一个独特的儒家乌托邦世界。这是一个反西方,也是超西方的乌托邦世界。从康有为到梁启超再到吴趼人,这是一个从外在冲突走向内在超越的历史进程。由最初的外来文明输入引发的文明冲突论,到最终反本溯源,依赖传统天理世界观指出的路径,以内心的良知唤醒"内在超越",晚清文人试图在东方和西方之外建构出儒家普世的"文明境界",为后人指出一条文化保守主义者道德救世主义道路。 相似文献
9.
一对中国人来说 ,“近代”这一知识课题 ,既有介绍、摄取西方文化的侧面 ,又有从中国文化的框架中剔除陈旧成分 ,完成文化再生任务的侧面。这是一个很难分解的双方向性的自我命题。日本的评论家们 ,被世界史是“辩证地进步”这一价值观和思考法所束缚。与此相比 ,中国的情况是 ,为了使固有文化的再生 ,就必然导致出向自我反省的文化运动集结的结果。如果把思想限定在哲学领域、特别是内在意识的认识论来看 ,梁启超也有其意欲开拓新地平线的痕迹。而且就哲学的“创生”这一点上的开拓性意义而言 ,作出梁启超“没有多少独创性的深刻思想成果”… 相似文献
10.
何旭 《北京教育学院学报》2015,(3):13-18
关于西史东渐的起点问题,目前学界有两种观点,笔者更赞同以19世纪初西方新教传教士译述活动为起点。关于西方史学与梁启超新史学思想关系,在已有研究成果的基础上,从几个侧面做了探讨。一是重"民史"观念溯源:除《肄业要览》外,《泰西新史揽要》对于梁启超批"君史"、重"民史"观念的影响也不容忽视;二是"史学之界说"溯源:史学界说之文本虽是从《史学原论》直接借鉴的,但其进化思想与进化史观早在1896年以前阅读《泰西新史揽要》时就已奠定了基调;三是分期、纪年等编纂体例溯源等:梁启超关于中国史分期的观点,从立论的基点来讲,是直接从桑原处借鉴的,而《万国通鉴》却或多或少地奠定了他历史分期方法的大框架基础。 相似文献
11.
吴彤 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(3):112-114
如何对待西方化，是中日两国近代历史上面临的共同课题。梁启超和福泽渝吉分别是中日两国近代史上影响较大的思想家，他们对西方化的态度具有一定的代表性。他们在这个问题上有许多相同之处，如他们都对本国的传统化强烈不满，都主张全面学习西方化，并且他们倡导学习西方，从根本上说都是出于维护本民族利益的目的。但他们对西方化的态度也具有一些不同之处，如梁启超前期较保守，后来则日趋激进，福泽渝吉最初较为激进，而后来却逐渐趋于保守；又如梁启超倡导学习西方，其立足点是以中国传统化为根基，以西方化为补充，而福泽渝吉的立足点是全面地以西方化改造日本化，造就一个新的先进的化。 相似文献
12.
中国近代化的失败原因,学术界存在着两种解释,一种解释是我们在教科书中耳熟能详的。这种解释认为,如果没有西方帝国主义侵略,中国可以缓慢地通过自己的资本主义萌芽,同样能发展出资本主义来,根据这一解释,这一必然过程却由于西方列强的侵略而被迫地中断了,于是中国沦入了殖民地半殖民地社会。然而,这种解释不能回答,日本同样是东方国家,同样受到西方的挑战,同样受到西方资本主义的经济压迫与文化冲击,为什么日本却能成功地发展为东方最发达的资本主义国家,而中国则相反。 相似文献
13.
梁启超是中国近代史上第一个放眼世界。大量替近代西方名人立传的人物。梁氏为西方名人立传的目的十分明确，那就是他们的革命实践值得国人借鉴，他们的革命精神值得国人效法。为了达到这个目的，在创作上梁氏极大地突破了古代传记的传统，大量吸收了近代西方传记的创作成果，并借鉴了中国古代说话、演义的长处。从中国传记发展史的角度考察，梁氏的这种实践无疑为古代传记向现代传记的过渡架起了桥梁。 相似文献
14.
张梅 《贵阳学院学报(社会科学版)》2010,5(3):44-47
中国近现代启蒙思想运动是在西方文化的影响下发生和发展的。其中,西书译介在西方文化传播中发挥了极其重要的作用。梁启超是近现代传播西学的重要人物,其启蒙思想是在译介西方与日本的书籍中逐步完善的,且经历了由思想启蒙向审美启蒙的转变。 相似文献
15.
鸦片战争后,西方法学知识以传教士、中外贸易、不平等条约及会审制度为载体传入中国.随着近代西方法学知识的输入,中国留学生通过自费、官费两种途径远赴西洋、东洋,以学习近代法政知识,掀起了法政留学高潮.留学生回国后,迅速进入政治、教育、法律等领域,成为进一步传播西方法学知识的主要力量.法学留学生通过译介欧美、日本法律书籍,移植日本法学概念,引入西方法律文化,向社会传播西方法学知识,为民国大陆法系法律制度的创设奠定了基础,也加速了近代中国社会的变迁. 相似文献
16.
五四时期的中西史学交融 总被引：1，自引：0，他引：1
张越 《北京师范大学学报(社会科学版)》2000,(5)
五四时期出现了引入西方史学的新热潮。与以往相比,所输入的西方史学的内容,在系统性和准确性方面,都有很大提高。以梁启超、胡适、何炳松等人为代表,在积极引入西方学术的基础上,对中西史学的结合做了有益的尝试,促进了中国史学现代化的进程。同时,因客观条件与主观原因的局限,在五四时期中西史学交融的过程中,也明显地存在着一些问题,说明这仍然是一个长期的、复杂的、艰巨的工作 相似文献
17.
梁启超一生译述与借鉴西方资产阶级学说、马克思主义著作和文学作品（主要是政治小说）。西方的众多思想和学术流派由他介绍过来。梁启超不会西文,略通日语,他翻译的作品不多,有日本小说,也有从日文转译的欧美国家的作品。这不仅说明他对西方文化的强烈追求,也显示了他在文化建设上兼收并蓄的博大胸怀。 相似文献
18.
在清政府举办洋务运动过程中,大量的西方文化被吸收进来.其中包括西方的器物、技术、科学知识和企业制度.在日本明治政府举办维新事业的过程中,大量的西方文化也为日本所吸收,其中包括西方的器物、技术、科学知识及宪政、教育、军事等各项制度.中日两国在洋务运动和明治维新期间对西方文化的吸收都取得了很大成就,也都有不彻底的特点,但相比而言,日本的吸收比中国要更加深入和全面一些. 相似文献
19.
徐玲 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(4)
19世纪末20世纪初大量的西方近代科学知识开始在中国传播,作为西方近代学科中比较有影响的考古学知识在20世纪初也被引进中国.有着特殊学术背景的留学生群体凭借语言优势,通过翻译西方考古学专业的书籍、文章等向中国输入西方考古学知识,尝试改造中国原有的金石学学术观念,一度成为西方考古学知识在中国的传播主体.以"五四"为界,西方考古学知识在中国的传播主体和局面有所不同,早期传播主体为留日生,主要以日本为中介大量转译西方考古学知识;"五四"后赴欧美留学生加入传播队伍并迅速成为传播主流,一些西方考古学专著和观念开始直接被引进中国.留学生的传播活动在一定程度上加速了中国学术界对西方考古学学科的了解,为中国考古学的近代转型作出了重要贡献. 相似文献
20.
潘仰旻 《开封教育学院学报》2014,(6)
纵观日本文学文化批评理论,如果说日本古代文论的起源和发展深深烙上了中国古代文论的印记,那么明治维新以来的日本近代文论则是在西方文论的语境下产生发展,借用西方文论的话语完成演进和转换,并在"东洋道德、西洋艺术"的文化精神中实现调整和回归的。 相似文献