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吴小倩 《东方少年(阳光阅读)》2005,(6)
曾记得一位哲人说过:一件微不足道的事情,就能改变一个人的命运。——题记“梅,你的信。”浩的声音把正在全神贯注解题的梅吓了一跳。“谢谢!”梅接过了信。由于梅在校外的朋友很多,经常收到来信,所以,她只是像往常一样,将信往书里一夹,继续学习……天渐渐黑了,梅做完作业,收拾 相似文献
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：忆梅下西洲”,西洲是美好的回忆,抒情的起点;“西洲在何处”、“鸿飞满西洲”,西洲则是对“郎”的埋怨,一怨人不到,再怨信不至;“吹梦到西洲”,西洲是凄绝情感的寄望。西洲贯穿首尾,层层推进心理情感的变化,形成《西洲曲》整体“清怨”的抒情特色。 相似文献
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《摽有梅》是《诗经·国风》中的名篇,其中关于“摽”的注解,无论是《诗经》经典注解家还是现代学者都未能还原“摽”的本来面目。本文通过对《摽有梅》的汉语语法和文本语境分析,对《摽有梅》中“摽”的注解进行了考辨,认为“摽”应该当“树梢”讲,“摽有梅”应该为“标（摽）有梅”。 相似文献
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梅的“白”和“香”为历代文人墨客所钟爱,所以历朝历代便诞生了许多咏梅佳作。他们将梅的坚韧和高洁同自己相融合,他们“或因寄所托,或取诸怀抱”,借助梅这一意象来表现相似或相通的情感。 相似文献
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《病梅馆记》算得上是一篇托物言志、耐人寻味的“政治小论文”。不足三百字的“短章”,其气充沛,其情强烈,其味浓厚,其意深远,无“不过如此”之感,有常读常新之美。一、关于作者“态度”学习《病梅馆记》,一种惯性的理解似乎左右着我们的思维,那就是:本文既是借梅议政,作者对“病梅”之现象深恶痛之,并决心“穷余生之光阴以疗梅也哉”……“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝 相似文献
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梅花墙角教枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。《梅花》是一首自勉诗,完全可以看作是改革家王安石的自我写照。首联“墙角数枝梅,凌寒独自开”。“数枝梅”于“墙角”已显孤立,可这“梅”却不以为意,仍然开放,而且是迎着寒霜开放。它们是多么地矫健、豪迈!梅花的这种不畏恶劣环境和挫折、磨难、打击的形象与精神,不正是诗人顶住各种反对、阻挠甚至打击报复,义无反顾地进行“变法”的自我精神和形象的写照么? 相似文献
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刘敏璇 《牡丹江教育学院学报》2021,(3):4-6
“信”伦理在《左传》所记载的春秋时期占有重要的历史地位,它既是神佑之法,也是国家之宝与立身之首。春秋时期“信”伦理的内涵与特征集中体现为信具有正义性、真实性、现实性,以“义信”为首要价值,以“诚信”为本质内涵,以“利信”为现实导向。在新时代,我们要借鉴春秋时期的“信”伦理建构,加强以“义”养“信”的诚信内涵建设,实现由“诚”致“信”的诚信价值培育,保障趋“利”有“信”的诚信现实导向。 相似文献
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孔子的“信”伦理思想与当代德育环境建设 总被引：7，自引：0，他引：7
一、孔子“信”伦理思想的要旨孔子的伦理思想集中反映在《论语》中 ,对“信”的解析主要有两个层面 ,即关于“信”的普适伦理和关于“信”的教育伦理。尽管教育伦理是普适伦理在教育领域的体现 ,两者并不在同一审视维度上 ,但它们之间的层递关系 ,更加凸显了孔子作为一代教育大家的特质和风范。(一 )“信”在社会生活中 :普适的“信”伦理思想就孔子的整个道德体系而言 ,“信”固然不像“仁”处于“德”的核心地位 ,不过 ,在他看来 ,离开了“信”就无所谓“德”,就谈不上“仁”、“行”和“政”,因为“信”是一种普适的存在 ,并贯穿于全部… 相似文献
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卢凌旻 《中学语文(读写新空间)》1996,(4)
二梅的名字很纯朴,像山谷中一树含羞的腊梅。二梅的故事很平常,如溪涧中淙淙的流水。二梅初来我们这小巷时,穿着土气但十分整洁的衣裤,恰如她的人。二梅很勤快。一有空,她就拿把扫帚仔细地清扫着巷里角角落落的垃圾。“孩子,看把你累的——反正明早垃圾工会来扫的。”郝大妈感激地看着这位勤快的姑娘。“没事”,二梅腰腆地笑着,“扫扫,路就干净多了。”二梅挺能干。那天,小倩嚷着要画报上漂亮的小童装,急得小倩妈直瞪眼。二梅不声不响地要了面报.两天后,她捧出了一套童装,一模一 相似文献
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高师美育课程建设初探●福州师范专科学校李永鉴贻琦抵达长沙进行筹备。“临大”成立后不到半年,长沙即告吃紧,三校又奉命迁昆明合组“国立西南联合大学”。梅与北大校长蒋梦麟、南开校长张伯苓组成“常委会”,梅任主席。联大期间,蒋、张二常委先后去重庆中枢任职,梅... 相似文献
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操观静 《中国小学语文教学论坛》1991,(8)
多角度思维“学而不思则罔”.启发思维,可以使学生所学的知识变活,转化为能力,并有所发现,有所创造。学了《病梅馆记》,结合《松树的风格》,以“梅(竹、松、石)”为题,让学生写篇象征性文章。我先广泛搜集古今以“梅”为题的诗文,从中选出几首(篇)有代表性的印发给学生,指 相似文献
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我们以“信”作为切入点,探讨《论语》所论述的“信”在市场经济运作下的积极和消极意义。孔子认为“民无信不立”。不仅如此,孔子即而提出“与朋友交而有信”作为一种人际交往的原则,再进一步把“信”当作国与国相交的道义标准:“道之国,敬事而信”。孔子又说:“上好信,则民莫不敢用情”。管理者如果讲求信用,那么,民众就没有不敢说实话,动真情的。因此,“信”不只是一般的人际交往原则,也是一种管理之道。这与市场经济的要求是吻合的。但是,《论语》阐释的信有消极的一面,建立在宗族关系上的信任阻碍市场经济发展,同时个人的“信”缺乏独立性和自足性。 相似文献
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萧兵 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
《老子》书里,道>象>物>精>信构成连续性和包孕性的序列。精是物的极微细者,相当于《墨子》的“端”和古希腊的Atom(原子);那么“信”就可能是“亚原子”,进入“量子论”的范畴。而“信”近于“非常名”的“名”,是“语言”,是“信言”,颇像后现代思想者所谓“话语”。原始思维里,“语言”或“话语”具有创生功能。万物的原初是“无名”,“有名”才是万物的母亲。世界是在被认识、被命名以后才成为人类的对象,成为“人化的自然”,“文化的自然”,亦即“话语化的自然”。也许可以在此视界下理解“解构主义”所说的“话语”先于“实在”。而“道”也有“言说”即“话语”的涵义,然则“信”(信言)又是道的超微存有或原初状态。道回归为“信”,“信”再现为“道”,构成“永久循环”,螺旋上升,臻于无穷 相似文献