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老子在《道德经》第八十章中勾勒了他理想的生活。“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 相似文献
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《孙子》＂命曰费留＂正义陈伟武银雀山汉简《孙子·火攻》：＂．．．．．．得，不隋其功者，凶，命之曰费留。故日：明主虑之，良将随之。＂①传世本作＂夫战胜攻取而不修其功者，凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。＂＊＂费留＂一语，古今聚讼，汉末曹操已不甚了... 相似文献
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老子在《道德经》第八十章中勾勒了他理想的生活。“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”后代在注释“民重死而不远徙”的时候, 相似文献
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“法国文化之死”，2007年11月27日，美国《时代》周刊（欧洲版）的封面以此命题。
毫无先兆，无端一支冷箭射来，不知是谁又触动美国人的哪根神经。稍稍定下心神的法国各大媒体，纷纷以《不，法国文化没有死》（费加罗报）、《法国文化真的死了吗？》（解放报）、《美国人眼中的法国衰落》（世界报）等为题回应。一场论战，乍看得人心惊胆寒，“死”与“不死”，谁来定论？美国人凭据何在？法国人又做怎样反击？细细品来，我们才看出些许端倪。 相似文献
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行已有耻──做人的根本态度钱逊＂行己有耻＂。──《论语·子路》＂人有不为也，而后可以有为。＂──《孟子·离娄下》＂无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。＂──《孟子·尽心上》在上一篇文章《他们的死值得吗？》中，我们从人生价值的角度讨论过关于＂是否值... 相似文献
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郑逸梅先生的“补白”袁政煜青年时，最爱读郑逸梅的＂补白＂。千字美文，包罗万象，文史哲艺，诸子百家，无所不涉。我一直很敬佩郑老的治学精神。郑老博学多才，考证论古，涉面颇广。他工书画，善诗词，通韵律，识古玩，喜藏书，好旅游，晓天文地理经史。由于读书善思，... 相似文献
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《三国志》的诞生和流传（日）狩野直祯著沈伯俊译在日本，很多人对中国历史上三国时期的人物和故事部很熟悉，有关＂三国＂的典故和名言经常被日本人引用。刘备、关羽、张飞三人在＂桃园结义＂时宣誓：＂不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死＂。此事虽然未必就是真实... 相似文献
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西晋之＂清议＂呼籲简析及推论阎步克一西晋之＂清议＂呼吁西晋初年社会进入短暂统一，似有小康景象；但这仍如业师田馀庆先生所论，这个统一只是个＂低层次的统一＂。魏晋以来，官僚帝国体制开始呈现衰败和变态，西晋时权贵奢华，士族放诞，法纪松弛，政治萎靡。对此古人... 相似文献
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微博、微信、微电影、微小说、微社区、微营销、微旅行、微生活、微民……一系列＂微＂特征的文字体系、艺术形式、生活方式以不可阻挡之势,润物细无声地介入当下生活,可谓无＂微＂不至。无论你是否接受,新媒体环境下以短小精炼为传播特征的＂微时代＂已经来临。140个字也可以完成一篇紧凑的小说,三分钟即可成就一部从现实走向梦想的电影,每一个人只需要一台DV甚至一部手机、一个想法、一点创意,就可以用影像来展现大千世界和所思所想。这是一个用＂小身躯＂完成＂大承载＂的时代,笔者且以＂微电影＂透视这个＂微时代＂。 相似文献
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当生命与道德原则发生激烈冲突而无法两全时，是保全生命而舍弃道德原则，还是舍弃生命而维护道德原则？这是一个古老而常新的话题。干百年来，一批批志士仁人临危不惧、慷慨赴死，以实际行动谱写出一曲曲壮歌，体现了中华民族舍生取义的精神品格。在社会主义市场经济条件下，弘扬舍生取义精神，对于引导人们确立科学的人生价值观，有重要的现实意义。生与死是每个人都无法回避的现实问题，因此不能不引起人们的思考。苟子说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。”《苟子·正名》这话道出了人们喜生恶死的心态，反映了人们共同的愿望。… 相似文献
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顾炎武尝自谦道：“夫学究天人．确乎不拔，吾不如王寅旭；渎书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外，自得天机。吾不如傅青主；坚苦力学，无师而成．吾不如李中孚；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记，群书之府．吾不如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史； 相似文献