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1.
《蒙自师范高等专科学校学报》2018,(2):6-11
哈尼族是从隋唐时期乌蛮部族中分化形成的一个单一民族,自它形成单一民族起,见诸汉文史籍的族称不胜枚举,但自隋唐到清代的"和蛮""和泥""斡泥""窝泥"等族称,均系他称而非自称。通过考察彝族对哈尼族的称谓,并与历史文献中的哈尼族族称作对比,认为历史文献中哈尼族族称是彝族对哈尼族先民的称谓。又通过对哈尼语和彝语语音对应关系的探讨,认为彝语中对哈尼族称谓其实来自于哈尼族自称,即"和泥""窝泥"等族称的本源是哈尼族的自称"哈尼"。汉文文献中从"和蛮""和泥"到"斡泥""窝泥"等哈尼族族称的演变与彝语相关联。 相似文献
2.
《蒙自师范高等专科学校学报》2019,(2):6-9
葬俗文化是在漫长的历史中逐渐形成的。金平县哈尼族罗毕罗美支系以莫批为首创建并沿袭的一套完整的葬俗礼仪。田野调查发现,罗毕罗美支系现行传统丧俗存在着"殡期长、屠豚祭祀、多把亨、克玛学"等束缚民族发展的问题,倡议罗毕罗美支系丧葬以"厚养薄葬、简化仪式、实施生态安葬"等方面进行转变。 相似文献
3.
毛佑全 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
哈尼族源于古代氐羌族群,共有105万余人口(据1982年全国第三次人口普查数),是我省具有悠久历史文化的山居农耕民族,主要分布于滇南红河与澜沧江之间起伏连绵的哀牢山和无量山广阔山区及西双版纳等地。由于历史的原因,哈尼族内部形成哈尼、 相似文献
4.
周玲 《昭通师范高等专科学校学报》2012,34(3):40-45
云南自古以来就是一个多民族杂居的省份,但在不同的历史时期呈现出不同的特点。先秦时期,云南的土著民族与氐羌、百越、百濮等民族群体相融合,云南多民族分布格局已见端倪。秦汉至唐宋时期,随着汉族的不断迁入及与云南各族的融合,云南多民族分布格局形成。元明清时期,大量的汉族人民进入云南,汉族即成为云南的多数民族,其他民族则成为少数民族,云南以汉族为主体的多民族分布格局形成,这对云南各个时期政治、经济、文化、民族关系等方面发生了深远的影响,促进了云南经济的发展及社会的进步。 相似文献
5.
王文光 《昆明师范高等专科学校学报》1993,(2)
分布在中国南部的壮侗语族各民族,是由百越民族群体为主体经过分化、融合形成发展而来的。促成这种变化的内部条件是自身经济文化发展的不平衡,便形成许多相对独立发展的群体;外部条件是唐宋以后对民族地区统治的加强,促使以血缘关系为基础的各部向地缘关系转化从而形成了今天壮侗语族各民族。从时间上看则始于唐宋到明清时期全部形成。 相似文献
6.
哈尼族莫批文化对生物多样性的保护作用 总被引：1，自引：0，他引：1
李期博 《蒙自师范高等专科学校学报》2003,5(1):6-8
哈尼族传统观念认为,"莫批"是哈尼族社会结构中处于第二层次的人物,是一个天资聪明、记忆力极强、能说善辩、熟悉本民族传统知识及社会历史的人构成的群体。其职能是主持各种自然祭祀活动,为民众精神上排忧解难,某种意义上起到治病救人的作用。他们是哈尼族传统文化的保护者和传播者,也是哈尼族宗教信仰活动中的祭司。所谓"莫批文化"是哈尼族在信仰过程中,"莫批"与社会上不同的人群,围绕环境中的植物、动物、自然实体之间所发生的各种关系而形成的种种文化事象,即"莫批"在保护人群健康和人丁兴旺的同时,持续利用和保护本区域内各种资源的传统知识。"莫批"的行为起到了保护这些动植物的特殊作用。基于这种认识,文章提出重视传统的"莫批文化",建立人与自然一体化、共生共荣的理念,重建哈尼族山乡森林———村寨———梯田———河流四度共构的理想生存环境。 相似文献
7.
罗家云 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):39-41
哈尼族的形成经历了漫长的历史时期,并融入了多种文化因素,因此其族源问题也显得十分复杂。目前主要有青藏高原说、土著说、四川大渡河畔说、南京说等几种观点。从民族的概念和特征的整体观念出发,作者认为哈尼族族源的主流出自氐羌,赞同南迁说。 相似文献
8.
居住于云南省孟连县的尖头阿卡人是哈尼族的一个支系,这个支系女性的头饰随年龄、身份的改变而呈现很大的不同,女性一生历经5套头饰。其头饰体现出独特的造型和艳丽的色彩,是其民族创造力和居住地生态环境的结合。 相似文献
9.
苏航 《历史教学(高校版)》2022,(2)
就中华民族共同体整体而言,不仅在中原地区存在以汉化为先导的多元一体凝聚,在其他地区也同样会形成以其他文化为基础的凝聚过程。这一凝聚的结果并不总是民族与文化全盘同化,而更多的情况是改造了从个体到群体、从小群体到大群体不同层级的价值结构,使得它们在中低阶价值保留多样性的同时,却在高阶价值上呈现出趋同性。正是这种多元一体的价值结构体系,奠定了文化与民族多元一体格局的基础。在自在的中华民族中,不同类型、不同区域. 相似文献
10.
王燕 《康定民族师范高等专科学校学报》2012,(2)
自先秦以降,民族的分化与融合一直是贯穿于中国民族发展史的一个重要内容,在民族产生、发展与消亡的过程中,民族分化与融合是主旋律。云南是一个民族众多的省份,民族的分化与融合现象在历史上表现突出。近现代以来,随着民族国家的建构,中华民族整体意识及各民族的自我意识得到增强,民族的分化与融合呈现出与以往任何时期不同的特点。 相似文献
11.
杨六金 《蒙自师范高等专科学校学报》2011,(6):1-5,9
哈尼/阿卡族①是我国西南与中南半岛历史最为悠久的民族之一。《尚书禹贡》记西南民族有"和夷",这虽不是某一民族的专称,但无疑包括有"哈尼"的先民。自"和夷"一词出现后,哈尼族自北而南的迁徙路线便清晰可寻。[1]1绝大部分集中分布于中国云南省南部红河中上游与湄公河上游澜沧江之间的山岳地带,少部分迁徙到中越、中老、中缅边境地区和泰缅边境地区。文章不仅阐释了国内外哈尼/阿卡族的历史族称,而且揭示了历史迁徙的奥秘。 相似文献
12.
杨树美 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(2):42-46
彝族在长期历史发展过程中既与汉、白、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、普米等民族有同源共根、交流融汇关系，又保留了自己的持续性、独立性和独特性。彝族如何既使自己从其他民族中区别开来，又与其他民族融洽共处？这就需全面深入认识和理解彝族。人学思想作为彝族对人自身的认识、解释，反过来又深深影响和塑造着彝族，因此，我们可以用人学理论和方法深入认识和理解彝族。彝族人学思想的研究，不仅可以开启少数民族人学思想研究新领域，而且能拓展中国人学研究的领域。 相似文献
13.
族称的衍变与仡佬族文化的变迁 总被引：1，自引：0，他引：1
刘丽 《遵义师范学院学报》2006,8(1):7-10
每一个民族都有自己的文化尊严和文化个性,但在历史发展进程中,民族交流与冲突是不可避免的,因此,民族文化的发展就是一个不断构成新的文化规范的动态过程。从仡佬族先人濮人到濮僚、夷僚到仡佬的民族称谓变迁中可以看出其文化变迁是在贵州形成一个新的文化合成体的过程。因此,探讨仡佬族民族文化的发展变迁,对多民族文化的和谐发展、多元文化的和谐共存有着重要意义。 相似文献
14.
民初北京政府制定的民族政策不仅尊重和保护了少数民族的各种权益，而且把少数民族纳入到中华民族这个大家庭中，作为平等的一员，让他们有机会参与国家事务管理；有利于民族团结和国家统一，有利于建立新型的民族国家，体现了民初北京政府开明和进步的一面；但其民族政策主要针对满、蒙、藏、回等几个人口较多的少数民族，而对其他少数民族则很少顾及，显示其民族政策的片面性和局限性。 相似文献
15.
丁鹏 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2013,(5):97-100
作为当前民族法律制度核心部分的民族区域自治法兼有调整国家与自治地方民族关系和国家与自治地方关系两方面的内容。从宪政理论的视角而言,一方面,民族自治地方的宪政建设必须要与国家的宪政结构相匹配,受国家宪政体制的制约,不能逾越国家宪政体制设定的边际。另一方面,其宪政设计的根本目标应当是在尊重各民族合法权益的前提下,既能满足民族自治地方少数民族的发展需要,又要做到民族自治地方各民族的和谐共存．以此满足多民族国家统一建设的要求。 相似文献
16.
张润平 《阿坝师范高等专科学校学报》2003,(2):11-16
先秦文其实是部夷夏形成史或由夷变夏史。构成华夏族的主体民族正是羌族。由羌族先民创造的华夏文化,对中国统一多民族国家的完成起到不可替代的绝对性的贡献。汉族是在不断吸收各民族的优秀文化,整合各个民族的过程中,由最早的极少数逐渐发展成为我国人口最多,遍布全国大部分地区的主体民族。岷州是古羌族的发祥地之一。古羌族由盛到衰的历史,是人类文明史中的发展阶级,它是研究人类文明发展史的活化石。 相似文献
17.
汉民族是中华民族的主体民族，其前身是华夏族。经过数千年的发展，汉民族在人口数量、民族源流、民族分布上表现出以上三个特点：数量上是世界人口最多的民族；发展过程中一刻也不停地吸收其他民族的成份，使汉族成为一个多源合流的民族；由原来分布的黄河中下游向四面八方扩展，最终形成了中国主要在黄河流域农业发达地区集中分布、在边疆与其他民族杂居、在世界各国散居的分布格局。 相似文献
18.
肖罡 《涪陵师范学院学报》2011,27(2):22-25
土家族多彩的民间歌舞蕴含着深厚的文化内涵,而在其族史发展历程中,土家先民自古以来与大自然和外族进行着顽强的抗争,这个过程中土家族先民强烈的生存意向和行为象映像文件一样深深地刻进了该民族多彩的民间歌舞行为中。本文拟从生产劳动、征战和祈佑等土家族族事行为的三个主要方面,对土家族歌舞的生存意义进行研究,以作引玉之功。 相似文献
19.
高丽萍 《涪陵师范学院学报》2006,22(5):77-80
清代少数民族地区的社会教育较之前代,在广度和深度上更为进步,按照其推行的力量由外而内大致可分为三种类型：基于民族外部力量与外部文化的社会教育、基于不同民族间长期文化交流而出现的社会教育、基于民族内部力量与民族文化的社会教育,在客观上达到了国家统一、消除民族分裂、促进社会进步的作用,具有现实借鉴意义。 相似文献
20.
郝承敦 《广东技术师范学院学报》2002,(1):50-55
犹太民族和库尔德民族在建立民族国家问题上,有其共同的追求,但却有不同的结果.宗教、民族运动组织、世界大国的态度与作用等因素是中东地区两大古老民族"祖国之梦"的成败之因. 相似文献